Вопрос 11: Особенности средневековой философии.

Отличительным признаком СФ является тесная связь с теологическим учением христианства, которое становится господствующим мировоззрением в Западной Европе. Через отношения БОГ<=>человек рассматриваются различные вопросы. Устройство мироздания, место в нем человека, система морально-ценностных представлений, поэтому СФ носит телоцентрический характер. Основная функция философии носит характер обоснования религиозных постулатов, а сама философия приобретает статус служанки богословия. В этих условиях осуществляется такая философская функция как сомнение, т.е. установка на рационалистический анализ различных толкований вероисповедных положений с целью нахождения истины. В СФ выделяются два периода – патристика (совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин, христианских мыслителей 2-8вв.), схоластика усматривала главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления (9-12вв.) противоположные позиции патристики и схоластики проявляются в споре об универсалиях: реализм и номинализм. Внутренней причиной этих противоречий было противостояние веры и знания. В основе крестьянского мировоззрения лежат два постулата: творение и откровение. Творение – это сотворённость мира и человека Богом из ничего. Это понятие с философской точки зрения носит антологический характер и отвечает на вопрос о сущности мира, причине его возникновения и развития. Природа и человек существуют поскольку они созданы богом. В этом их истинная суть. В христианстве идея единого бога рассматривается через его внутреннюю жизнь как соотношение его трёх ипостасей: отца (безначального начала), сына (смыслообразующий принцип) и святого духа (животворящий принцип). Познать Бога - значит уверовать в него. Не логические доказательства, а вера играет основную роль. Вера как особое социально-психологическое состояние, основанное на глубоком осознании необходимости спасения души и тела организует рационально-сознательную деятельность. Аспект познания выдержан в откровении. Откровение заключает сведения о Боге, изложенные в священном писании. Познать Бога – значит познать его откровения через священный текст. С позиции философии откровение носит познавательный характер, а в религиозном контексте – это познание отличается от научного. Познание Бога и заповедей через откровение – это необходимое условие спасение человечества и каждого отдельного человека. таким образом, СФ носит теоцентрический характер, который определяет такие её черты как провиденциализм, креационизм и традиционализм.

Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия

Патристика. Августин Блаженный (Аврелий). (354-430гг. ) его основные труды: «Против академиков», «О жизни блаженной», «Монологи», «Исповедь», «О граде Божьем». Главное внимание философское учение сосредотачивает на проблемах Бога и мира, истины и знания, веры и разума, добра и зла, свободы воли. Исторического прогресса.

1)основной проблемой в учении Августина выступает отношение Бога и мира. Это отношение характеризуется креоцинизмом, т.е. признанием отворения мира Богом из ничего ТВ ограниченный отрезок времени. Августин категорически отрицает наличие какого-либо материала для сотворения мира. Это, по его мнению, ограничивало бы всемогущество Бога.

2) проблема времени также рассматривается через творение. Сам Бог пребывает вне времени, в вечности, т.е. в постоянно настоящем. Деление времени на прошлое, настоящее и будущее – это прерогатива человека, поэтому время – это человеческое понятие. Прошедшее связано с памятью, настоящее с созерцанием, будущее с надеждами и чаяньями.

3)Соотношение добра и зла рассматривается Августином как градация добра от абсолютного до ничтожно малого в материальном мире. Зло не существует само по себе, а является лишь отсутствием добра. Как тишина – это отсутствие шума, а темнота – это отсутствие света.

4)человеческая душа создана Богом и является бесконечной. Главное её свойство – это мысль, память, воля. Душа хранит в себе все события истории и лично жизни. Она управляет телом. Главная деятельность души определяется не разумом, а волей. Неустанный поиск божественной истины возможен только при наличии твердой воли, основанной на вере. Отсюда известная формула: «верь, чтобы понимать». Таким образом, вера превосходит по своей значимости знание.

5)в своей моральной доктрине Августин исходил из признания зла, которым переполнен человеческий мир. В этом виноват сам человек. Божественным заповедям он предпочитает земные блага и впадает в грех. Телесные страсти господствуют над человеком, а не душа. Это создает пропасть между ним и Богом, поэтому высшим средством и целью спасения является «жизнь по Богу», которая одна достойна человека. Моральная доктрина Августина определяет его социально-исторические взгляды. Имущественное неравенство людей – необходимое общественное явление, следствие первородного греха. Бедность одних и богатство других не зависят от личных заслуг и способностей, а отражает необъяснимое человеческим разумом, как и все остальное в земной жизни проявление божественной воли. Неравенство неустранимо в земной жизни. В силу того, что весь род человеческий произошел от одного прародителя, все люди равны и это является доказательством будущего уничтожения рабства и неравенства.