Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.

1. Эпоха Возрождения возникла в Италии в конце 14века, а в 15-16вв. превращается в явление общеевропейской культуры. Термин «возрождение» впервые использовался итальянским художником и архитектором Джоржо Вазари в 1550г. термин «возрождение» понимается в узком и широком смысле. В узком смысле «возрождение» означает активное использование литераторами, философами, учёными богатых традиций античного наследия. В широком смысле это синоним новой европейской культуры. Отличительные признаки европейской культуры – это антропоцентризм, то есть интерес к конкретному человеку, его деятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику. Человек – это центр и смысл мироздания. Индивидуализм – как принципиальная установка при рассмотрении человека становится средством обоснования его самоценности, необходимости освобождения от социально-политических и духовных оков средневековья. Субъективизм – ставит задачу раскрыть мир не в объективной данности, а через призму внутреннего мира человека. Гуманизм – признание человека главным субъектом истории приводит к появлению понятие гуманизм. Гуманизм – рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого осознания и имеет свои объектом ценность человека. Философия возрождения сосредоточена на проблеме человека. Впервые в истории открывается неповторимая индивидуальность свободного человека. Человек – это высшая ценность, занимает первое место в иерархии живых существ, потому что обладает божественным даром – разумом. В основе мировоззрения лежит идея безграничного жизнеутверждения. Человек эпохи возрождения преодолевает античную созерцательность, средневековую пассивность и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных, земных людей. Утверждается новое отношение к проблеме времени. На первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством, но при этом всем признается существование бога и бессмертия души. Деятели эпохи возрождения не были атеистами. Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

2. Возникновение гуманистического мировоззрения. Николай Кузанский (1401-1464гг.). основные труды: «Об ученом незнании», «О предположениях», «О поисках бога», «Об охоте за мудростью». В теории познания главной целью считал не достижение неизменной божественной истины, а расширение человеческого знания об окружающем мире. В качестве ступени познания он выделяет: 1. Ощущения, которые порождают смутные образы вещей, предметов; 2. Рассудок обозначает вещи именами, оперирует цифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; 3.разум осуществляет диалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолевает всякую противоположность. 4)интуиция осуществляет постижение истины через полное совпадение противоположностей.

Разум не зависит от ощущений и рассудков и является отражением абсолютного интеллекта Бога.

Последовательно развивая учение о противоположностях в бесконечном ,Кузанский рассматривает проблемы тождества максимума и минимума(онтология) ,абсолютного и относительного в познании(ученое незнание) ,микрокосмо (человек) и макрокосмо(окружающий мир).Бог-тождество максимума и минимума.

Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область знания в незнании.» знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание, и тот почитает истину ,кто знает, что без нее не может ничем бы то ни было обладать, ни существовать , ни жить, ни понимать .Ясно ,что все, чего мы желаем познать –это наше незнание .если мы сможем достичь этого , то достигнем знающего незнания. Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения чем явить высшую умудренность в собственном незнании и всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание»

Кузанский стремится расширить возможности познания при помощи принципа совпадения противоположностей ,которые может быть достигнута только в Боге. Хотя Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и времени ,он считал созданный мир «Богом в ничто», в котором ни какое учение о творении не способно что-либо изменить. Связующим звеном между Богом и миром служит Христос , как воплощение логоса. Человек, Подобно всякой вещи стремится к микрокосму ,является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней от высшего к низшему.