Проблема интерсубъективности в «Картезианских размышлениях»

ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД. КАРТЕЗИАНСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. С.ПБ.: НАУКА, 2001. С.144-288.

Размышление IV

РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНОЙ

ПРОБЛЕМАТИКИ САМОГб ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO

§ 30. Трансцендентальное ego неотделимо от своих переживаний

Предметы существуют для меня и есть для меня то, что они есть, только как предметы действитель­ного и возможного осознания. Чтобы это утверждение не было голословным и не становилось темой бес­плодных спекуляций, требуется показать, в чем кон­кретно состоит это для-меня-бытие и так-бытие, и, соответственно, о каком, так или иначе структуриро­ванном, действительном и возможном сознании идет речь, что при этом следует понимать под возмож­ностью и т.д. Этого можно достичь только благодаря исследованию конституции, — прежде всего, в широ­ком смысле слова, который был определен вначале, и, далее, в более узком, только что описанном смыс­ле, руководствуясь единственно возможным методом, который следует из существа интенциональности и ее горизонтов. Уже в результате предварительного ана­лиза, ведущего к пониманию смысла нашей задачи, становится ясно, что трансцендентальное ego (в па­раллельном психологическом исследовании — душа) есть то, что оно есть, только в своей связи с интен-циональными предметностями. Но к ним принадле-

144

жат также предметы, с необходимостью сущие для ego, и, поскольку оно соотнесено с миром, не только предметы, находящиеся в его имманентной времен­ной сфере, в которой возможно адекватное подтвер­ждение, но и объекты мира, которые представлены в качестве сущих лишь в неадекватном, лишь презум-птивном внешнем опыте при его согласованном про­текании. Таким образом, одна из существенных осо­бенностей ego состоит в том, что оно всегда обладает системами интенциональности, в том числе и согла­сованными, которые частично заключены в нем, час­тично же, как определенные потенциальности, могут быть раскрыты благодаря горизонтному предочерчи-ванию. Каждый из предметов, которые ego полагает, мыслит, оценивает, обдумывает, а также воображает или может вообразить себе в тот или иной момент, указывает в качестве коррелята свою систему и су­ществует только как ее коррелят.

§ 31. Я как тождественный полюс переживаний

Теперь нам, однако, следует обратить внимание риа один большой пробел в нашем изложении. Ego 1'само есть сущее для самого себя в непрерывной ^Очевидности и, следовательно, непрерывно к о н -кституирующее себя в себе самом как р сущее. Мы до сих пор касались лишь одной сторо­ны этой самоконституции, принимали во внима­ние только текущее cogito. Ego схватывает себя не | просто как текущую жизнь, но как Я, как мое я,

145

которое переживает то или иное содержание, кото­рое, оставаясь одним и тем же, проживает то или иное cogito. Занятые до сих пор интенциональным соотношением сознания и предмета, cogito и cogita-turn, мы обращали внимание только на тот синтез, который поляризует многообразия действительного и возможного сознания в направлении тождественных себе предметов, т. е. соотносит его с предметами как с полюсами, как с синтетическими единствами. Теперь же мы сталкиваемся с другой поляризацией, со второй разновидностью синтеза, охватывающей в совокупности все особые многообразия cogitationet своим собственным способом, а именно, охватывав.' их как принадлежащие тождественному Я, которое; как действующее и как претерпевающее воздействия, живет во всех осознаваемых переживаниях я' посредством их соотносится со всеми предметными полюсами.