§37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса

Сущностные законы совместимости (правила од­новременного и последовательного фактического су­ществования и возможности такого существования) являются в наиболее широком смысле законами кау-

160

зальности — законами «если — то». Однако здесь лучше отказаться от обремененного предрассудками выражения «каузальность» и применительно к тран­сцендентальной сфере (равно как и к сфере чистой психологии) говорить о мотивации. Универсум переживаний, составляющих реальное бытийное со­держание трансцендентального ego, вмещает все эти переживания лишь в универсальной форме едино­го потока, которому как вливающиеся в него подчинены все отдельные переживания. Таким обра­зом, уже эта форма, наиболее всеобщая для всех особых форм конкретных переживаний и конституи­рованных в их потоке образований, есть форма всес-вязующей и управляющей каждым отдельным пере­живанием мотивации, которую мы тоже можем рас­сматривать как формальную закономерность универсального генезиса, благодаря которой в определенной ноэто-ноэматической формальной структуре текущих способов данности прошлое, на­стоящее и будущее снова и снова конституируются в своем единстве. Но внутри этой формы жизнь проте­кает как мотивированный ход особых конститутив­ных свершений, имеющих многочисленные особые мотивации и системы мотиваций-свершений, которые в силу всеобщих закономерностей генезиса образуют единство универсального генезиса ego. Ego конститу­ирует себя для себя самого, так сказать, в единстве некой истории, и если мы говорили, что в конститу­ции ego заключены конституции всех сущих для него предметностей, как имманентных, так и трансценден­тных, как идеальных, так и реальных, то теперь

161

следует добавить, что конститутивные системы, бла­годаря которым те или иные предметы и предметные категории существуют для ego, сами возможны лишь в рамках законосообразного генезиса. В то же время они связаны при этом универсальной генетической формой, которая делает конкретное ego (монаду) возможным в качестве единства, в качестве ego, обладающего особыми совместимыми составляющи­ми своего бытийного содержания. Тот факт, что для меня существует природа, мир культуры, человечес­кий мир с его социальными формами и т. д., свиде­тельствует о том, что для меня существуют возмож­ности соответствующего опыта, — как возможности, которые я в любое время могу ввести в игру и свободно продолжить, соблюдая определенный син­тетический стиль, независимо от того, действительно я познаю в опыте именно такие предметы, или нет; он также свидетельствует о том, что соответствующие им другие способы осознания — смутное полагание и т. п. — существуют для меня как возможности, и что для них также существуют возможности напол­нить или опровергнуть эти полагания в результате опытов, организованных в соответствии с заранее очерченной типикой. В этом заключена устойчивая хабитуальность, полученная и развитая в результате определенного генезиса, подчиненного сущностным законам.

Здесь вспоминаются знакомые нам с давних пор проблемы психологического происхождения прост­ранственных и временных представлений, представ­лений о вещи, числе и т. п. В феноменологии они

162

выступают как трансцендентальные и, естественно, как интенциональные проблемы, подчинен­ные при этом проблемам универсального генезиса.

Очень трудны подступы к предельно всеобщим проблемам эйдетической феноменологии и, таким образом, к последнему синтезу. Начинающий феноменолог поневоле связан тем, что в качестве примера ему приходится исходить из самого себя. Он находит себя как ego в трансцендентальном смысле и, далее, как некое ego вообще, которое в своем сознании уже обладает миром, — миром, относящим­ся ко всем нам известному онтологическому типу, с его природой, культурой (науками, искусством, тех­никой и т. п.), с личностными образованиями высше­го порядка (государство, церковь) и т. д. В начале своего развития феноменология еще статична, ее дескрипции строятся по аналогии с естественно-ис­торическими, в которых рассматриваются и в лучшем случае систематически упорядочиваются отдельные типы. Проблемы универсального генезиса и генети­ческая структура ego в его универсальности, не огра­ничивающаяся временной формой, пока еще остают­ся вдалеке, поскольку они и в самом деле относятся к более высокой ступени. Но даже когда они оказы­ваются затронуты, это происходит с некоторым огра­ничением. Ибо в начале сущностное рассмотрение тоже будет придерживаться ego как такового, в связи с тем, что для него уже существует некий конститу­ированный мир. Это также необходимая ступень; только после раскрытия закономерных форм проте­кающего на этой ступени генезиса можно увидеть

163

возможности для создания максимально всеоб­щей эйдетической феноменологии. В ней ego варьирует себя столь свободно, что не придержи­вается даже идеальной ограничительной предпосыл­ки, согласно которой для него существенным образом конституирован мир, обладающий само собой для нас разумеющейся онтологической структурой.