§51 Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого»

Если мы попытаемся теперь охарактеризовать свое­образие того аналогизирующего восприятия, посредст­вом которого некое тело воспринимается в пределах моей первопорядковой ■ сферы как живое, подобное моему собственному живому телу, то столкнемся, во-первых, с тем, что источник первичного учредительного акта всегда сохраняет здесь свое живое присутствие, а сам этот акт продолжается и оказывает живое воздей­ствие; а, во-вторых, с той уже известной нам в своей необходимости особенностью, что предмет аппрезента-ции, полученной посредством такого аналогизирова-ния, никогда не сможет достичь действительного при­сутствия и, следовательно, стать предметом восприятия как такового. С первой из упомянутых особенностей тесно связано то обстоятельство, что ego и alter ego всегда и с необходимостью даны в изначальном удвоении.

Удвоение, т. е. конфигурирование в виде пары и, в дальнейшем, в виде группы, множества, есть универсаль­ный феномен трансцендентальной сферы (а также, па­раллельно, сферы интенциональной психологии); и, можно сразу добавить, насколько актуально такое удво­ение, настолько простирается тот достопримечательный вид изначального учредительного акта аналогизирующе­го восприятия, сохраняющего свою живую постоянную актуальность, который мы выделили как первую, но не исключительную особенность опыта «другого».

Разъясним, прежде всего, существенные момен­ты удвоения (и, соответственно, множественности)

219

вообще. Удвоение есть изначальная форма того пас­сивного синтеза, который мы, в противоположность пассивному синтезу идентификации, называем ассо­циацией. Характерная особенность удваивающей ас­социации в наиболее простом случае состоит в том, что два предмета даются интенционально как выде­ленные в единстве некого сознания, и на этом осно­вании, по существу уже чисто пассивно, т. е. незави­симо от того, обращено на них наше внимание или нет, они как отличающиеся друг от друга в явлении, образуют в феноменологическом отношении некое единство подобия и, таким образом, всегда оказыва­ются конституированы именно как пара. Если пред­метов больше, чем два, то конституируется фундиро­ванная в отдельных парных образованиях и образую­щая единый феномен группа или множество. При более точном анализе мы находим сущностно необ­ходимую здесь интенциональную избыточность, гене­тически (и притом с сущностной необходимостью) возникающую сразу, как только образующие пару предметы осознаются вместе и в своей вьщеленности; а также, в более подробном рассмотрении, находим взаимное пробуждение к жизни, взаимное покрытие накладывающимися друг на друга предметными смыс­лами. Это покрытие может быть полным или частич­ным, оно каждый раз имеет свою градацию, предель­ным случаем которой является полное сходство. Как результат покрытия, в образовавшейся паре осущес­твляется взаимное перенесение смысла, т. е. аппер­цепция одного предмета сообразно смыслу другого, в той мере, в какой смысловые аспекты, актуализован-

ные в том, что познается в опыте, не упраздняют это перенесение в сознании инаковости.

В особо интересующем нас случае ассоциации и апперцепции alter ego посредством ego удвоение имеет место только тогда, когда «другой» вступает в поле моего восприятия. Как первопорядковое, психо­физическое Я, я постоянно выделен в первопорядко-вом поле моего восприятия, независимо от того, обращаю я на себя свое внимание, подвергаю себя какому-либо воздействию, или нет. В частности, мое тело (как живое тело) присутствует постоянно и выделено в чувственном восприятии, но при этом оно также в первопорядковой изначальности наделено специфическим смыслом живой телесности. Если теперь в моей первопорядковой сфере появляется некое выделенное тело, подобное моему, т. е. устро­енное так, что оно должно в явлении образовать пару с моим телом, то кажется без дальнейших разъясне­ний ясным, что при смысловом перенесении оно должно сразу же перенять смысл «живого тела» от моего. Но действительно ли эта апперцепция столь прозрачна и представляет собой простую апперцеп­цию, осуществленную путем перенесения подобную любой другой? Благодаря чему живое тело становится телом «другого», а не вторым моим собственным? Очевидно здесь, как на вторую из основных харак­терных черт рассматриваемой апперцепции, следует обратить внимание на то, что ничто из перенятого смысла специфической живой телесности не может быть изначально осуществлено в моей первопорядко­вой сфере.

221