Сущность и назначение феноменологической и трансцендентальной редукций в «Идеях-I»

ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД. Идеи к чистой феноменологической философии. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. С.25-72, 125-136,

Ноэзо-ноэматический анализ и проблема конституирования мира в «Идеях-I»

- // - С.194-227, 277-293, 313-332

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 19

Книга первая ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В ЧИСТУЮ ФЕНОМЕНОЛОГИЮ

Раздел первый СУЩНОСТЬ И СУЩНОСТНОЕ ПОЗНАНИЕ

Глава первая ФАКТ И СУЩНОСТЬ

§ 1. Естественное познание и опыт 25

§ 2. Факт. Неотделимость факта и сущности 26

§ 3. Высматривание сущности и индивидуальное созерцание 28

$ 4. Высматривание сущности и фантазия. Познание сущности независимо он любого дознания фактов 30

§5. Суждение о сущностях и суждения эйдетической всеобщности 31' ''

§ 6. Некоторые из основных понятий. Всеобщность й необходимость 33

§ 7. Науки о фактах и науки о сущностях 34

§ 8. Отношения зависимости между наукой о фактах и наукой о сущностях 36

§ 9. Регион и региональная эйдетика 37

§ 10. Регион и категория. Аналитический регион и его категории 38

§11. Синтактические предметноаи и последние субараты. Синтактические категории 41

§12. Род и вид 43

§ 13. Генерализация и формализация 44

§ 14. Категории субстрата. Сущность субстрата и тббе п 45

§ 15. Самостоятельные и несамостоятельные предметы. Конкрет и индивид 46

§ 16. Регион и категория в содержательной сфере. Синтетическое познание a priori 48

§ 17. Завершение логических рассуждений 49

Глава вторая НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ ЛЖЕИСТОЛКОВАНИЯ

§ 18. Введение в критические дискуссии SO

§ 19. Отождествление опыта и акта, дающего из самого первоисточника, в эмпиризме 52

§ 20. Эмпиризм — это скептицизм 54

§ 21. Неясное на стороне идеализма 56

§ 22. Упрек в Платановом реализме. Сущность и понятие 57

§ 23. Спонтанность идеации, сущность и факт 59

§ 24. Принцип всех принципов 60

§ 25. Позитивист на практике в качестве естествоиспытателя, естествоиспытатель в рефлексии в качестве позитивиста 61

§ 26. Науки с догматической и науки с философской установкой 63

Раздел второй ФУНДАМЕНТАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ РАССУЖДЕНИЕ

Глава первая ТЕЗИС ЕСТЕСТВЕННОЙ УСТАНОВКИ И ЕГО ВЫКЛЮЧЕНИЕ.

§ 27. Мир естественной установки: я и мой окружающий мир 65

§ 28. Cogito. Мой естественный окружающий мир и идеальные окружающие миры 67

§ 29. .Иные* субъекты Я и интерсубъективный естественный окружающий мир 68

§ 30. Генеральный тезис естественной установки 69

§ 31. Коренное изменение естественного тезиса. .Выключение", .выведение за .скобки" 70

§ 32. Феноменологическая элохл 72

Глава вторая СОЗНАНИЕ И ЕСТЕСТВЕННАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

§ 33. Предварительные указания на .чистое", или .трансцендентальное сознание" как на феноменологический остаток 74

§ 34. Сущность сознания в качестве темы 76 '

§ 35. Cogito в качестве .акта". Модификация в направлении неактуальности 77

§ 36. Интенциональное переживание. Переживание вообще 80

§ 37. .Направленностъ-на" чистого Я в cogito и схватывающее принятие к сведению 81

§ 38. Рефлексия над актами. Имманентные и трансцендентные восприятия 83

§ 39. Сознание и естественная действительность. .Наивный" человек с его постижением 85

§ 40. .Первичные" и .вторичные" качества. Вещь, данная в своей живой телесности — „простое явление"„физически истинного" 87

§ 41. Реальная наличность восприятия и ее трансцендентный объект 88

§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания 91

§ 43. Разъяснение принципиального заблуждения 93

§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие

имманентного 95

§ 45. Кевослринятое переживание, невоспринятая реальность 98

§ 46. Несомненность имманентного — сомнительность трансцендентного восприятия 100

Глава третья ОБЛАСТЬ ЧИСТОГО СОЗНАНИЯ

$ 47. Мир естества как коррелят сознания 103

§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов

нашего мира 105

§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира 106

§ 50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии 109

§ 51. Значение предварительных трансцендентных рассуждений 111 ..

§ 52. Дополнения. Физическая вещь и .неведомая причина явлений" 113

§ 53. Животные существа и психологическое сознание 120

§ 54. Продолжение. Трансцендентное психологическое переживание случайно и относительно, трансцендентальное переживание необходимо и абсолютно 122

§ 55. Заключение. Любая реальность суща через .наделение смыслом". Отнюдь не

.субъективный идеализм* 123

Глава четвертая ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ

§ 56. Вопрос об объеме феноменологической редукции. Науки о природе и науки о духе 125

§ 57. Вопрос о выключении чистого „я" 126

5 58. Выключение трансцендентности бога 127

§ 59. Трансцендентность эйдетического. Выключение чистой логики какmathesis universalis. Феноменологическая норма 129

§ 60. Выключение материально-эйдетических дисциплин 130

§ 61. Методологическое значение систематики феноменологических редукций 132

§ 62. Теоретико-познавательные предзнаменования. .Догматическая" и

феноменологическая установка 134

Раздел третий ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ И ПРОБЛЕМАТИКИ ЧИСТОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

Глава первая ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ '

S 63. Особое значение методических соображений дли феноменологии 137

§ 64. Самовыключение феноненологаШ

§ 65. Обратная возвратная соотнесенность феноменологии с самой собой 139

§ 66. Адекватное выражение ясных данностей. Однозначные термины141.

§ 67. Метод прояснения. Наделяющее сознание. .Близость" и дальность" данностей 142

§ 68. Подлинные н неподлинные ступени ясности. Сущность нормального прояснения 144

§ 69. Метод совершенно ясного схватывания сущности 14S

§ 70. Метод прояснения сущности и роль восприятия в нем. Преимущественное

положение нескованной фантазии 146

171. Проблема возможности дескриптивной эйдетики переживаний 149

§ 72. Конкретные! абстрактные, „математические" науки о сущности 150

§ 73. Применение к проблеме феноменологии. Описание и точное определение 153

§ 74. Дескриптивные и точные науки 154

§ 75. Феноменология как⁴ дескриптивное учение о сущности чистых переживаний 156

Глава вторая ВСЕОБЩИЕ СТРУКТУРЫ ЧИСТОГО СОЗНАНИЯ

§ 76. Тема последующих изысканий 158

§ 77. Рефлексия как фундаментальная особенность сферы переживания. Этюды

рефлексии 160

§ 78. Феноменологическое изучение рефлексий переживания 164

§ 79. Критический экскурс. Феноменология и трудности „самонаблюдения" 167'

§ 80. Сопряженность переживаний с чистым Я 175

§ 81. Феноменологическое время и сознание времени 177

§ 82. Продолжение. Троякий горизонт переживания, и одновременно он же в качестве

горизонта рефлектируемого переживания 180

§ 83. Схватывание единого потока переживания как .идеи" 181

§ 84. Интенциональность как главная феноменологическая тема 183

§ 85. Сенсуальная ЗДтъ интенциональная jiopqrij 187 . ,. i

§ 86. Функциональные проблемы 191

Глава третья НОЭСИС И НОЭМА

§ 87. Предварительные замечания 194

§ 88. Реальные и интенциональные компоненты переживания. Ноэма 196

§ 89. Высказывания ноэматические и высказывания о действительности. Ноэма в психологической сфере. Психолого-феноменологическая редукция 199

§ 90. .Ноэматический смысл" и различение .имманентных" и .действительных

объектов" 200

§ 91. Перенос на предельно расширенную сферу интенционального 203

§ 92. Аттенционалъные сдвиги в ноэтическом и ноэматическом аспекте 205

§ 93. Переход к ноэтически-ноэматическим структурам сферы высшего сознания 208

§ 94. Ноэсис и ноэма в области суждения 209

§ 95. Аналогичные различения в сфере души и воли 212

§ 96. Переход к последующим главам. Заключительные замечания 214

Глава четвертая К ПРОБЛЕМАТИКЕ НОЭТИЧЕСКИ-НОЭМАТИЧЕСКЙХ СТРУКТУР

§ 97. Гилетичёские и ноэтические моменты в качестве реальных, ноэматические — в

качестве нереальных моментов переживания 216

§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм 220

§ 99. Ноэматическое ядро и его характеристики в сфере актуализаций и реактуализаций 223

§ 100. Шкала представлений в ноэсисе и ноэме согласно закону сущности 225

§ 101. Характеристики ступеней. Разного рода "рефлексии* 226.

§ 102. Переход к новым измерениям характеристик 227 .

§ 103. Характеристики верования и характеристики бытия 228

§ 104. Модальности доксы как модификации 229 •

§ 105. Модальность верования как верование, модальность бытия как бытие 231

§ 106. Утверждение и отрицание, а также их ноэматические корреляты 232

§ 107. Повторные модификации 233

§ 108. Ноэматические характеристики — отнюдь не определенности .рефлексии" 234

§ 109. Модификации нейтральности 235

§ 110. Нейтрализованное сознание и правосудие разума. Лринимзние 237

§ 111. Модификация нейтральности и фантазия 238

§ 112. Повторяемость модификации фантазии. Неповторяемость модификации

нейтральности 240

§ 113. Актуальные и потенциальные полагания 242

§ 114. Дальнейшее о потенциальности тезиса и модификации нейтральности 245

§ 115. Применения. Расширенное понятие акта. Совершения и копошения акта 249

§ 116. Переход к новым анализам. Фундируемые ноэсы и их ноэматические корреляты 251

§ 117. Фундируемые тезисы и завершение учения о модификации нейтрализации. Общее

понятие тезиса 254

§ 118. Синтезы сознания. Синтактические формы 258

§ 119. Преобразование актов политетических в монотётические 260

§ 120. Позициональность и нейтральность в сфере синтезов 262

§ 121: Доксические синтаксисы в сфере душевного и волевого 263

§ 122. Модусы совершения артикулируемых синтезов. .Тема" 265

§ 123. Запутанность и отчетливость как модусы совершения синтетических актов 267

§ 124. Ноэтическн-ноэматический слой „логоса". Означивание и значение 268

§ 125. Модальности совершения в сфере логического выражения и метод прояснения 272

§ 126. Полнота состава и всеобщность выражения 273

§ 127. Выражение суждений и выражений ноэм душевного 274

Раздел четвертый РАЗУМ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Глава первая НОЭМАТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ И СОПРЯЖЕННОСТЬ С ПРЕДМЕТОМ

§ 128. Введение 277

§ 129. .Содержание" и .предмет"; содержание как .смысл" 279

§ 130. Ограничивание сущности „ноэматический смысл" 281

§ 131. .Предмет", .определимое X в ноэматическом смысле" 282

§ 132. Ядро как смысл в модусе своей полноты 285

§ 133. Ноэматическое предложение. Тетические и синтетические предложения. Предложения в области представлений 285

§ 134. Апофантическое учение о формах 287

§ 135. Предмет и сознание. Переход к феноменологии разума 290

Глава вторая ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РАЗУМА

§ 136. Первая иэ основных форм сознания разума: первозданно дающее .видение" 293

§ 137. Очевидность и усмотрение. .Первозданная" и „чистая", ассерторическая и

аподиктическая очевидность 296

§ 138. Адекватная и неадекватная очевидность 297

§ 139. Сплетенности всех видов разума. Истина — теоретическая, аксиологическая и практическая 300 . .

§ 140. Подтверждение. Оправдание помимо очевидности. Эквивалентность

позиционального и нейтрального усмотрения 302

§ 141. Непосредственное и опосредованное лолагание разума. Опосредованная

очевидность 304

§ 142. Тезис разума и бытие 306

§ 143. Адекватная данность вещи как идея в кантовском смысле 307

§ 144. Действительность и первозданно дающее сознание: заключительные определения ЗОВ

§ 145. Критическое к феноменологии очевидности 310 ,

Глава третья СТУПЕНИ ВСЕОБЩНОСТИ ПРОБЛЕМТЕОРИИ РАЗУМА

§ 146. Наиболее общие проблемы 313

§ 147. Разветвления проблем. Формальная логика, аксиология и практика ЗчИ

§ 148. Проблемы формальной онтологии, относящиеся к теории разума 317

§ 149. Проблемы региональных онтологии, относящиеся к теории разула. Проблемы

феноменологического конституирования 319

§ 150. Продолжение. Регион .вещь" как трансцендентальная руководя*»» «ить 323

§ 151. Слои трансцендентального конструирования вещ». Дополнен** 326

§ 152. Перенос проблемы трансцендентального конституирования м другие регионы 327

§ 153. Полная протяженность трансцендентальной проблемы. Членение исследований 329

ВВЕДЕНИЕ

Чистая феноменология, путь к которой мы здесь ищем, исключительную по­ зицию в отношении всех иных наук характеризуем, в намерении показать ее роль фундаментальной философской науки, — это наука существенно но­ вая, в силу своего принципиального своеобразия далекая от естественного мышления, а потому лишь в наши дни стремящаяся развиться. Она именует себя наукой о „феноменах". Другие, с давних пор известные науки тоже от­ носятся к феноменам. Так, можно услышать, что психологию называют нау­ кой о психических, естествознание — наукой о физических „явлениях", или феноменах; точно так же в истории порой говорят об исторических, в науке о культуре о культурных феноменах; аналогичное для всех наук о реально­ стях. Сколь бы различными ни был во всех таких речах смысл слова „фено­ мен" и какие бы значения ни имело оно еще и сверх того, несомненно то, что феноменология сопрягается со всеми этими „феноменами" сообразно со всеми значениями, однако при совершенно иной установке, посредством которой определенным образом модифицируется любой смысл „феномена", какой только встречается нам в привычных для нас науках. В феноменоло­ гическую сферу он и вступает не иначе, как модифицированный. Разуметь такие модификации, или же, говоря точнее, осуществлять феноменологиче­ скую установку, путем рефлексии возвышая до научного сознания ее свое­ образие, равно как таковое естественных установок, — такова первая и от­ нюдь не легкая задача, требованиям которой мы должны удовлетворять, если мы намерены¹ обрести почву феноменологии, научно удостоверяясь в ее специфической сущности. .

В последнее десятилетие в немецкой философии и психологии очень много разговоров о феноменологии. В предполагаемом согласии с „Логиче­скими исследованиями'" феноменологию понимают как нижнюю ступеньку

¹Э. Гуссерль, .Логические исследования", в 2-х томах, 1900 и 1901 гг

19

эмпирической психологии, как сферу „имманентных" описаний психиче­ских переживаний, которые — так разумеют тут имманентность — строго придерживаются рамок внутреннего опыта. От моих возражений против та­кого понимания/ как видно, было мало проку, и прилагавшиеся рассужде­ния, четко обрисовывающие по меньшей мере некоторые из главных пунк­тов расхождения, не были поняты или были оставлены без внимания. От­сюда и вполне беспредметные — не улавливающие простого смысла изло­женного мною — возражения против моей критики психологического ме­тода — критики, отнюдь не отрицавшей ценности современной психологии и не принижавшей экспериментальной работы, проделанной значительны­ми учеными, но раскрывшей известные — радикальные в буквальном смыс­ле слова — недочеты метода, от устранения каковых, на мой взгляд, все­цело зависит то, поднимется ли психология на более высокую ступень нау­ки, чрезвычайно расширив при этом поле своей деятельности. Еще будет случай остановиться на ненужных попытках защищать психологию от мни­мых „нападок" с моей стороны. Сейчас я касаюсь этого спора, чтобы ввиду господствующих лжеистолкований со множеством вытекающих из них по­следствий с самого начала со всей остротой подчеркнуть, что чистая фено­менология, к каковой мы в дальнейшем намерены проложить путь, — та самая феноменология, первый прорыв к которой произошел в „Логических исследованиях" и смысл которой все глубже и богаче раскрывался для меня в работах протекшего с тех пор десятилетия, — это не психология и что причисление ее к психологии исключается не какими-либо случайными разграничениями области и терминологически, но принципиальными осно­ваниями. Сколь бы велико ни было методическое значение феноменологии/ для психологии, на каком не может не настаивать феноменология, какие бы существенные „фундаменты" не предоставляла она психологии, все же она {уже как наука об идеях) — вовсе не психология, как и геометрия — не ес­тественная наука. И более того — оказывается, что различие еще более ра^ дикально, нежели в этом сравнении. И при этом ничего не меняется оттого факта, что феноменология имеет дело с „сознанием", со всеми видами пере­живаний, с актами и их коррелятами. Правда, чтобы усмотреть все.это, при господствующих ныне привычках мысли требуются немалые усилия. Исклю­чить всю совокупность мыслительных привычек, какие существуют поныне.

^г В статье „Философия как строгая наука" („Logos", т. 1,1910, с. 316-318); см. особ, изложенное относительно понятия опыта, с. 316. Ср. подробное рассужде­ние, посвященное отношению между феноменологией и описательной психологи­ей уже в моем обзоре: „Сообщение о немецких сочинениях по логике за 1895-1899 годы" в „Архиве систематической философии", т. IX, 1903, с. 397-400. И сего­дня я не переменил бы там ни слова.

20

распознать границы духа, какими обставляют они горизонт нашего мышле­ния, й сломать их/ а тогда с полной свободой мысли постигать философские проблемы, которые придется ставить совершенно заново и которые станут доступны для нас лишь тогда, когда горизонт будет со всех сторон очищен от ограничений, — таковы жестокие требования. Однако ведь и требуется не меньшее. На деле, вот что обращает усвоение сущности феноменологии, уразумение специфического смысла ее проблематики и ее отношения ко всем другим наукам (в особенности к психологии), в дело столь исключите­льной трудности, — то обстоятельство, что для всего этого требуется новый, совершенно измененный в сравнении с естественными установками опыта и мысли, способ установки. Вот для того, чтобы свободно двигаться в пределах таковой, отнюдь не впадая в прежние установки, чтобы учиться видеть, разли­чать и описывать стоящее перед глазами, требуются еще особые, упорные штудии.

Главнейшая задача настоящей первой книги будет заключаться в том, чтобы поискать путей, на каких можно будет, так сказать, фрагментарно, преодолевать слишком уж великие трудности проникновения в этот новый мир. Мы будем исходить из естественной позиции, из мира, как противо­стоит он нам, из сознания, каким представляет себя оно нам в психологиче­ском опыте, — при этом мы будем обнажать существенные для такой пози­ции предпосылки. Затем мы начнем складывать метод „феноменологиче­ской редукции", в соответствии с которой сможем устранять ограничения познания, неотделимые от любого естественного способа исследования, и отвлекаться от присущей ему односторонней направленности взгляда — пока наконец не обретем свободный горизонт „трансцендентально" очи­щенных феноменов, а тем самым и поле феноменологии в нашем специфи­ческом смысле.

Попробуем'еще чуть определеннее прописать эти ведущие вперед ли­нии и начнем с психологии, как того требуют предрассудки времени, но так­же и все внутреннее общее по сути дела.

Психология — опытная наука. 8 этом, при обычном значении слова „опыт", заключено двоякое:

1. Она есть наука о фактах, о matters of fact в смысле Д. Юма.

2. Она есть наука о реальностях. „Феномены" какими занята она в ка­ честве психологической „феноменологии", — это реальные происшествия, которые как таковые, если они действительно существуют, включаются вме­ сте с реальными субъектами, которым они лринадлежны, в один и> тот же пространственно-временной мир, в мир как ommtudo relalitatis.

Напротив того чистая, или трансцендентальная феноменология полу­чит свое обоснование не как наука о фактах, но как наука о сущностях (как наука эйдетическая"), как наука, которая намерена констатировать исклю-

21

чительно „познания сущности" — никакие не „фаты". Соответствующая редукция — редукция психологического феномена до чистой „сущности", или же в выносящем суждения мышлении редукция фактической („эмпири­ческой") всеобщности до всеобщности „сущностной" -*- есть редукция эйде­тическая.

Во-вторых же, феномены трансцендентальной феноменологии полу­чат свою характеристику в качестве ирреальных. Иные редукции — спе­цифически трансцендентальные — „очищают" психологические феномены от того, что придает им реальность, а тем самым включенность в реальный „мир". Наша феноменология станет сущностным учением не о реальных, но сущностным учением о трансцендентально редуцированных феноменах.

Что означает это конкретнее, прояснится лишь в дальнейшем. Предва­рительно же всем этим обозначаются лишь схематические рамки вводного ряда исследований. И только еще одно замечание я считаю необходимым сейчас: читателю бросится в глаза то, что выше, в двух особо выделенных пунктах, вместо общепринятого разделения наук на реальные и идеальные (или эмпирические и априорные) используется два вида разделений, соот­ветствующие двум парам противоположностей: факт и сущность, реальное и нереальное. Различение такой двойной противоположности вместо проти­воположности реального и идеального получит свое подробное обоснова­ние в дальнейшем ходе наших исследований (во второй книге таковых). При этом окажется, что понятие реальности нуждается в фундаментальном ограничении, в силу какового необходимо установить различение реально­го бытия и бытия индивидуального (временного вообще). Переход к чистой сущности, с одной стороны, доставляет сущностное познание реального, с другой же, что касается остающейся в остатке сферы, — сущностное позна­ние ирреального. Далее окажется, что все трансцендентально очищаемые „переживания" суть ирреальности — полагаемые за пределами какой-либо включенности в „действительный мир". Именно такие ирреальности и ис­следует феноменология, но только не как единичные и отдельные, а в их „сущности". То же, в какой мере трансцендентальные феномены доступны исследованию в качестве единичных фактов и каково отношение такого исследования фактов к идее метафизики, — может быть обсуждено лишь в заключительном ряду исследований.

В первой же книге мы изложим, однако, не только общее учение о фе­ номенологических редукциях, делающих зримым и доступным для нас тран­ сцендентально очищаемое сознание с его сущностными коррелятами, но по­ стараемся обрести также и определенные представления о наиболее общей структуре такого чистого сознания, а через посредство такового и о наибо­ лее общих группах проблем, направлениях исследования и методах, какие относятся к новой науке. ^jv >

So второй книге мы подробно изложим затем некоторые особо значи­мые группы проблем, систематическое формулирование, а также типовое решение которых послужит предварительным условием для того, чтобы дей­ствительно прояснить трудные отношения феноменологии к физическому естествознанию, к психологии и к наукам о духе, с другой же стороны — и ко всем априорным наукам, Те феноменологические эскизы, какие придется набрасывать нам при этом, одновременно дадут нам в руки весьма желан­ные средства существенного углубления достигнутого в первой книге уразу­мения феноменологии и достижения содержательно несравненно более бо­гатого знания ее огромных проблемных кругов.

Третья, заключительная книга посвящена идее философии. Будет про­буждено усмотрение того, что подлинная философия — идея таковой в том, чтобы осуществлять идею абсолютного познания, — коренится в чистой фе­номенологии, и притом в столь серьезном и суровом смысле, что системати­чески-строгое обоснование и разрабатывание этой первой из всех филосо­фий есть непременное предварительное условие любой метафизики и ка­кой бы то ни было философии — „какая выступит в качестве науки".

Поскольку феноменология должна быть обоснована здесь как наука сущностная — „априорная", или же, как мы тоже говорим, эйдетическая, то полезно предпослать посвящаемым самой феноменологии усилиям- ряд фундаментальных обсуждений сущности и науки о сущности, а также за­щиту изначально данных особых прав сущностного познания от всякого на­турализма.—

Завершим свои вступительные слова небольшим обсуждением терми­нологии. Как и в „Логических исследованиях" я по возможности избегаю выражений a priori и a posteriori, ввиду тех вводящих в заблуждение неясно­стей и многозначностей, какие неотделимы от них в обыденном употребле­нии, равно как ввиду тесно сплетшихся с ними скверного свойства фило­софскими учениями — дурным наследием прошлого. Их предстоит упот­реблять лишь в контекстах, придающих им однозначность, и лишь в качест­ве эквивалента других сопровождающих их терминов; каким мы уже прида­дим ясные и недвусмысленные значения, особенно в тех случаях, где важен отзвук исторических параллелей,

Быть может, что касается путающей многозначности, то с выражениями идея и идеал дело обстоит и не так плохо, но в целом все же достаточно плохо, что дали мне почувствовать нередкие лжеистолкования моих „Логи­ческих исследований". Потребность вполне четко отделить в высшей степе­ни важное кантовское понятие идеи от всеобщего понятия (формальной или материальной) сущности тоже вынуждает меня изменить терминоло­гию. Поэтому из заимствованных слов я пользуюсь терминологически неза-тертым словом эйдос, а в качестве слова немецкого, сопряженного с неопас-

23

ными, хотя иной раз и огорчительными недоразумениями, словом Jfesen" — сущность".

Охотнее всего я исключил бы обремененное тяжким грузом слово ре­альное, если бы только представилась какая-либо подходящая замена ему.

Еще одно общее замечание: коль скоро не пристало выбирать полно­стью выпадающие из рамок исторического языка философии термины, но прежде всего коль скоро основным философским понятиям невозможно да­вать фиксированные дефиниции через твердые и подлежащие немедленной идентификации на основе непосредственно доступных созерцаний понятия и, напротив, окончательному прояснению и определению таковых обычно обязаны предшествовать долгие изыскания, то нередко становится неиз­бежным комбинированный способ изъяснения, когда в ряд ставится неско­лько выражений обыденной речи примерно с одинаковым смыслом, одно из которых выбрано как термин, В философии невозможно определять так, как в математике; любое подражание математическим приемам в этом отноше­нии не только бесплодно, но и превратно и влечет за собой лишь самые вредные последствия. Вообще же говоря, упомянутые выше терминологиче­ские выражения в ходе рассуждений должны получать свой твердый смысл через их определенное, внутренне очевидное раскрытие, между тем как от обстоятельных критических сопоставлений с философской традицией при­дется — и в этом отношении, и вообще — отказаться уже ввиду объема этой работы.

Книга первая

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В ЧИСТУЮ ФЕНОМЕНОЛОГИЮ

Раздел первый СУЩНОСТЬ И СУЩНОСТНОЕ ПОЗНАНИЕ

Глава первая ФАКТ И СУЩНОСТЬ

§ 1. Естественное познание и опыт

Естественное познание начинается с опыта и остается в опыте. Итак, в той теоретической установке, какую мы называем „естественной", совокупный горизонт возможных исследований обозначен одним словом — мир. По­сему все науки с такой изначальной¹ установкой суть науки о мире, и пока таковая исключительно царит, объемы понятий „истинное бытие", „действи­тельное бытие", т. е. реальное бытие, и— поскольку все реальное сводится в единство мира — „бытие в мире" совпадают.

Каждой науке в качестве удела ее исследований соответствует такая-то предметная область, а всем ее познаниям, т. в., здесь, правильным выска­зываниям, в качестве праисточников подтверждающих ее права обоснова­ний соответствуют известные созерцания, в каких предметы такой-то обла­сти достигают своей данности как они сами и — по меньшей мере частично

¹ Тут вам никаких историй не рассказывают. Когда тут говорится об изначальном, то не стоит и нельзя думать при этом о генезисе, будь то о психологически-при­чинном, будь то об эволюционно-историческом. Какой же еще туг смысл подразу­мевается, достигнет своей рефлективной и научной ясности лишь позднее. Од­нако каждый с самого начала почувствует, что предшествование по времени эм­пирически-конкретного фактического познания какому-либо иному, например, любому математически-идеальному познанию не обязательно должно иметь объективный временной смысл и вполне вразумительно в смысле невременном

25

— своей данности из первоисточника. Присущее первой, „естественной", сфере познания, и всем ее наукам созерцание, какое дает, — это естествен­ный опыт, а тот опыт, какой дает из самого первоисточника, есть восприя­тие, — последнее слово понимается в его обычном смысле. Обладать чем-то реальным из самого первоисточника, попросту созерцая его, „замечать" и „воспринимать" — одно и то же. Мы обладаем опытом из первоисточника во „внешнем восприятии" физических вещей — но уже не в воспоминании и не в ожидании, заглядывающем вперед; опытом из первоисточника мы обладаем в так называемом внутреннем, или самовосприятии нас же самих или состояний нашего сознания — но не во „вчуествовании" в других и их -переживания. Мы можем „видеть переживания других" на основе воспри­ятия их телесных изъявлений. Однако такое вчувствование через видение хотя и есть акт созерцающий и дающий, но уже не дающий из самого перво­источника. Другой с его душевной жизнью — хотя и осознанно „сам здесь", хотя и в единстве со своим телом здесь, однако в отличие от последнего он не дан осознанно из самого первоисточника.

, Мир — это полная совокупность предметов возможного опыта и опыт­ ного познания, предметов, познаваемых «а основании актуального опыта при правильном теоретическом мышлении. Сейчас не место обсуждать, как конкретнее выглядит метод опытной науки, как обосновывает он свои права на выход за тесные рамки прямой опытной данности. Все науки о мире, т. е. науки с естественной установкой — это естественные науки, науки о мате­ риальной природе, но также и науки о живых существах с их психофизиче- скоп природой, т. е. в том числе и физиология, психология и т. д. Равным об­ разом относятся сюда же и все так называемые науки о духе — история, науки о культуре, любого рода социологические дисциплины, причем мы пока можем оставить открытым вопрос о том, следует ли ставить их на одну плоскость с естественными науками или же противопоставлять им, должно ли рассматривать и их как естественные науки или же как науки сущест- s венно нового типа. . .1