§ 10. Система материализма

Систематический характер учения Демокрита обусловливается всесторонним развитием основной мысли, что научная теория должна добиваться познания истинной действительности, т.е. атомов и их движений в пространстве, чтобы получить возможность вывести отсюда видимую действительность, как она представляется восприятию. Следует полагать (это явствует уже из названий его сочинений), что Демокрит попытался выполнить эту задачу при помощи ряда исследований о всей массе объектов наблюдения, работая с одинаковым интересом как над физическими, так и над психологическими проблемами. Тем более следует сожалеть, что наибольшая часть его произведений безвозвратно погибла и что дошедшее до нас, в соединении с другими данными, допускает только

97

гипотетическое воссганоспение основных черт его великого учения, на достоверность и полноту которого нельзя положиться

Прежде всего следует думать, что Демокрит вполне сознавал, что задача науки заключается в том, чтобы объяснить мир опыта при помощи понятий об истинной сущности мира. Бытие атомистов, пространство и носящиеся в нем частицы материи имеют лишь теоретическое значение. Все эти представления имеют своим назначением лишь объяснение воспринимаемого; сообразно с этим вся задача заключается в том, чтобы представить себе истинно существующее так, чтобы оно объясняло кажущуюся действительность, чтобы последняя сохранила при этом свой характер относительной реальности и чтобы посредством ее была познана и проявляющаяся в ней истина. Поэтому Демокрит прекрасно сознавал, что мышление должно искать истину в восприятии и посредством его. Его рационализм далек от того, чтобы противоречить опыту или даже чуждаться его. Мышление должно открыть в восприятии то, чем восприятие объясняется. Мотив, лежавший в основании возникающих на почве парадоксального акосмизма элеатов попыток примирения, становится у Демокрита ясно сознаваемым принципом метафизики и естествознания. Но, к сожалению, мы ничего не знаем о том, как определил он методическое соотношение между обоими видами познания (мышлением и восприятием) и как представлял он себе распространение знания за пределы восприятия.

Теоретическое разъяснение, которое Демокрит дает данным восприятия, заключается у него, как и у Левкиппа, в сведении всех явлений к механике атомов. То, что восприятие передает нам в форме качественных различий и качественных изменений, есть "поистине" лишь количественное соотношение атомов, их порядка и их движения. Задача науки заключается, следовательно, в том, чтобы свести все качественные соотношения к количественным и показать, в частности, какие количественные условия абсолютной действительности вызывают качественные различия эмпирической действительности. Таким образом, принципом теоретического объяснения мира становится тот предрассудок, будто пространственное соотношение и движение представляет нечто более простое, само собой разумеющееся и несомненное, чем качественные различия и качественные изменения.

Применяя этот принцип с неуклонной систематичностью к совокупности эмпирических явлений, атомизм рассматривает психическую жизнь со всеми ее особенностями в качестве одного из тех явлений, для объяснения которых нужно установить скрывающиеся за ними формы и движение атомов, составляющих ее истинную сущность. Материя, в ее формах и ее движении, становится, таким образом, единственно истинной реальностью и вся духовная жизнь - лишь реальностью относительной, кажущейся. Вместе с тем система Демокрита принимает характер сознательного и последовательного материализма.

98

2, В собственно физических учениях Демокрит сохраняет принципиальную точку зрения Левкиппа, но в то же время дает целый ряд новых детальных исследований по специальным проблемам, Идею механической необходимости (ανάγκη, иногда называемую им также λόγος) всего совершающегося он устанавливает, насколько это возможно, еще определеннее чем его предшественник, по его мнению, какое бы то ни было воздействие атомов друг на друга возможно только путем толчка, путем непосредственного соприкосновения, и состоит лишь в изменении cnoGo-6а движения неизменяющихся по своей форме атомов

Сами атомы, в силу присущего им непосредственного бытия, обладают только признаками абстрактной материальности: ограниченным заполнением пространства и подвижностью в пустоте, Хотя все атомы незаметно малы они располагают бесконечным разнообразием форм (ιδέαι или σχήματα). К форме, составляющей основной признак атомов и причину их различия, принадлежит в известном смысле и величина. Однако не следует забывать, что одна и та же геометрическая форма, например шар, может иметь не одинаковые размеры. Чем больше атом, тем он массивнее, ибо свойством существующего является именно материальность, заполнение пространства. Поэтому - очевидно под впечатлением механических аналогий повседневной жизни - Демокрит признал функцией величины также и тяжесть (βαρύ и χουφον). При этом он имел, однако, в виду не стремление к падению, а только степень механической подвижности или инертности. По той же причине он думал, что при вращении групп атомов более легкие части направляются к периферии, более же инертные собираются, вследствие более медленного движения, в центре.

Те же свойства сообщаются, в качестве метафизических признаков, и составляющимся из атомов вещам, форма и величина последних является результатом простого сложения формы и величины составляющих их атомов; однако инертность зависит в этом случае не от одной только величины, а в большей ли меньшей степени и от количества пустого пространства, оставшегося незаполненным между отдельными материальными частицами, следовательно, - от большей или меньшей плотности. И так как соотношением массы к количеству пустого пространства обусловливается также и подвижность частиц по отношению друг к другу, то твердость и мягкость принадлежат к разряду истинно реального, познаваемого мышлением, бытия.

Все другие свойства присущи вещам не сами по себе, а лишь в той степени, поскольку исходящие из них движения воздействуют на органы восприятия. Это - "состояние находящегося в качественном изменении восприятия". Но, при всем том, состояние последнего обусловливается также и теми предметами, к которым относятся воспринятые качества, причем главное значение имеет расположение и соотношение, которое получили атомы при возникновении данного предмета.

99

Тогда как форма, величина, инертность, плотность и твердость являются, таким образом, истинными свойствами вещей (έτεη), все то, что воспринимается отдельными чувствами как цвет, тон, запах, вкус, существует лишь νόμφ или θέσει, т.е. призрачно. Это учение, при его реставрации в эпоху Возрождения (ср. ниже часть IV, §31) и позднее, получило обозначение разграничения первичных и вторичных качеств вещей. Эти термины рекомендуется ввести уже здесь, так как они вполне соответствуют той метафизической теоретико-познавательной разработке которую придал учению Протагора Демокрит. Тогда как софист хотел сделать все качества вторичными, относительными, Демокрит применил этот взгпяд лишь к качествам, воспринимаемым при помощи чувств, противопоставив им количественные свойства, как первоначальные и абсолютные. Поэтому он называл добытое посредством мышления познание первичных свойств "настоящим знанием", а направленное на вторичные качества восприятие, наоборот, "темным познанием (γνησιη -σχοτιη γνώμη).

3 Хотя второстепенные свойства и являются поэтому зависимыми от первичных однако они зависят не только от последних, но и от воздействия их на воспринимающее. Воспринимающее же, душа, в атомистической системе может состоять тоже только из атомов. По воззрению Демокрита, это те же атомы, которые составляют сущность огня, а именно наиболее тонкие, гладкие и подвижные. Хотя они тоже рассеяны по всему свету -и потому животные, растения и другие вещи тоже могут считаться одушевленными, но в наибольшем количестве они содержатся в человеческом теле, в котором при жизни человека на каждые два других атома приходится один атом огня, причем последние удерживаются в нем дыханием.

Эта теория (аналогичная, как видно из сказанного, воззрениям древнейших систем) легла в основу объяснения явлений с точки зрения истинного бытия. А именно, из воздействия вешей на атомы огня (душу) возникает восприятие и, вместе с ним, - все второразрядные качества. Призрачная действительность есть необходимый результат истинной действительности.

Развивая это учение, Демокрит воспринял и усовершенствовал теории восприятия, выработанные его предшественниками. Истечения, исходящие из вещей и приводящие в движение органы чувств и посредством их атомы огня, он называл изображеньицами (είδωλα) и считал их бесконечно малыми отпечатками вещей; впечатление, которое оставляют в атомах огня эти впечатления, есть восприятие, и данные последнего имеют поэтому известное сходство с предметом. Так как толчок и давление составляют сущность всей атомной механики, то осязание Демокрит считал основным чувством; наоборот, специальные органы восприимчивы лишь для тех изображений, которые соответствуют их собственной форме и их движению. Эта теория специфической энергии органов чувств была очень

100

тонко разработана Демокритом. Из этой теории вытекает также, что если бы существовали вещи, истечения которых не оказывали бы влияния ни на один из человеческих органов, то такие вещи не были бы доступны для человеческого восприятия, но могли бы быть доступны "иным чувствам".

Эта теория изображеньиц казалась античному мышлению весьма правдоподобной Она давала точное выражение популярному воззрению, будто наши восприятия представляют 'снимки' находящихся от нас вешеи, и давала ему даже известное разъяснение Пока не возникало дальнейшего вопроса, каким образом вещи могпи непрестанно выделять, миниатюрные повторения самих себя, можно было думать что этим вполне объяснялось, почему наши "впечатления" могли соответствовать объектам внешнего мира Вот почему эта теория тотчас же сделалась в физиологической психологии господствующей и просуществовала вплоть до наступления нового периода (Локк).

Значение же ее в системе Демокрита заключается в том, что она характеризует движение атомов, лежащее в основании восприятия Что восприятие в качестве духовной деятельности представляет собой нечто совершенно другое, чем какое бы то ни было движение атомов, осталось для этого материалистического мировоззрения, как и для всех его позднейших переработок, скрытым, но при исследовании отдельных форм движения, из которых возникают восприятия разнородных чувств, Демокрит сделал немало метких наблюдений и остроумных догадок.

4. Любопытно, что материалистическая психология Демокрита имела такую же участь, как психология предшествовавших софистам метафизиков (ср §6), она точно так же стерла в известном отношении гносеологическую противоположность восприятия и мышления А именно; так как духовная жизнь представляет собой движение атомов огня, а движение атомов обусловливается в системе Демокрита толчками и соприкосновением, то познающее истину мышление может быть объяснено лишь впечатлением, которое производит истинно реальное на атомы огня и, следовательно, тоже лишь при помощи изображеньиц. В качестве психологического процесса мышление представляет, следовательно, то же, что и восприятие, а именно впечатления, оставляемые изобра-жечьицами в атомах огня, различие же между ними заключается лишь в том, что в восприятии участвуют сравнительно грубые изображеньица групп атомов, тоща как мышление, познающее истинную действительность, обусловливается соприкосновением атомов огня с тончайшими изображеньицами, воплощающими в себе истинную структуру вещей

Как бы это ни казалось странным и фантастическим, судя по всем признакам, Демокрит, действительно, сделал из теоретических посылок своей психологии подобный вывод В этой психологии внутренней механики представлений не существовало, она знала только о возникновении представлений вследствие движения атомов. Поэтому она смотрела

101

даже и на явно обманчивые представления, как на "впечатления", и подыскивала соответствующие им изображеньица, Сны, например, сводились у Демокрита к тем εΐωλα, которые попав еще во время бодрствования, не произвели ранее, вследствие своего слабого движения, никакого впечатления или же достигли атомов огня помимо чувств. Так же объяснялось загадочное воздействие людей друг на друга ("магнетическое" или "спиритическое", как сказали бы теперь), и для того чтобы дать объективное обоснование вере в богов и демонов, в бесконечной пространстве было допущено существование огромных образов, из которых и исходили соответствующие изображеньица,

8 соответствии с этим, Демокрит считал, по-видимому, "подлинное знание" таким движением атомов огня, которое вызывается мельчайшими и тончайшими, воспроизводящими атомистическое строение вещей, изоб-раженьицами. Это движение является самым нежным, тонким, мягким из всех видов его и наиболее приближается к покою, Благодаря такому определению, противоположность между Восприятием и мышлением получила - совершенно в духе системы - количественное выражение. Грубые изображеньица сложных предметов приводят атомы огня в сравнительное сильное движение и этим создают "темное познание", каким представляется восприятие. Тончайшие изображеньица, наоборот, придают атомам огня мягкое, тонкое движение, дающее "истинное познание" атомистического строения вещей, мышление. Основываясь на этом, Демокрит рекомендует мыслителю - в полном противоречии к стремлению узнать истину из восприятия - удаление от мира чувств, так как тончайшие движения возникают лишь, если задержать более грубые, а слишком сильные движения атомов огня вызывают ложные представления, которые философ охарактеризировал термином άλλοφρονέίν.

5. Ту же самую количественную противоположность резкого и мягкого, быстрого и тихого движения¹ Демокрит положил и в основу своей этической теории. При этом, став совершенно на интемектуалисти-ческую точку зрения Сократа, он преобразил гносеологические данные представлений непосредственно в этические категории воли. Как из восприятия возникает лишь темное познание, имеющее своим объектом явления, а не истинную сущность вещей, так и наслаждение, происходящее из возбуждения чувства, относительно (νόμφ) темно, неуверенно в самом себе и обманчиво. Наоборот, истинное счастье, ради которого живет следующий указаниям природы (φύσει) мудрец, εύδαιμων'ια, составляющая цель (τέλος) и меру (ουρος) человеческой жизни, во внешних благах и чувственных удовольствиях найдена быть не может, а только в

¹ Сходство с теорией Аристиппа (§ 7, π 9) в данном случае столь очевидно, что нельзя уклониться от предположения их взаимной зависимости Однако зависимость эту, как кажется, следует искать скорее в принятии точки зрения Протагора, чем во взаимодействии атомизма и гедонизма.

102

том мягком движении в том спокойном расположении духа, которое дается истинным познанием, тихой подвижностью огненных атомов. Оно одно дает душе меру и гармонию (ξυμμετρια), предохраняет ее от болезненного изумления (αθαομασια), доставляет ей уверенность и непреклонность в своих намерения (αταραξία, αθαμβια): это затишье, успокоение (γαλήνη) души, овладевшей при помощи познания своими страстями. Истинное счастье есть покой (ήσυχια), а покой дает лишь знание. Так формулирует Демокрит, в виде заключительного звена своей системы, свой личный жизненный идеал, идеал чистого, бесстрастного, познания, и вместе с тем этот систематический материализм преображается в благородное и возвышенное жизнепонимание. Однако есть в нем черта, характеризующая мораль эпохи греческого просвещения: спокойствие души, даваемое знанием, ведет лишь к индивидуальному жизненному счастью. В тех случаях, когда этические учения Демокрита покидают узкие рамки индивидуальной жизни, предметом его похвалы и сочувствия является дружба, основывающаяся на отношениях отдельных личностей друг к другу но к государственной связи он равнодушен.