Часть пятая философия просвещения

Естественный ритм интеллектуальной эволюции заключался в том, что в новой, равно как и в древней философии, вслед за первым космологическо-метафизическим периодом наступила эпоха с преобладающим антропологическим направлением, а затем вновь пробудившееся, чисто теоретическое направление должно было уступить место практическому пониманию философии, как мировой мудрости. В самом деле, в философии Просвещения повторяются все черты греческой софистики с большей идейной зрелостью, с большим разнообразием, с углубленным содержанием, но вместе с тем и с большей яркостью противоположностей; хронологически этот период совпадает приблизительно с XVIII столетием. Вместо Афин мы видим теперь целый ряд центров духовного движения европейских культурных народов; научная традиция насчитывает столько же тысячелетий, сколько тогда веков. Но все направление, объекты, точки зрения и результаты философского исследования этих двух, столь далеких друг от друга и столь различных по своему культурному содержанию, периодов обнаруживают поучительное сходство. В обоих случаях мы видим одинаковое возвращение к субъекту человека, скептическое и усталое пренебрежение метафизическими тонкостями, одинаковое предпочтение к исследованию человеческой духовной жизни, то же изучение возможностей и границ научного познания и ту же страстность в обсуждении проблем общественной жизни; не менее характерно, наконец, для обеих эпох распространение философии в широких слоях общества и слияние научного и литературного движения.

369

Но основой просветительного движения XVII века послужило в общем-то светское воззрение на жизнь, которое было выработано искусством, государством и естествознанием Ренессанса. Эти веяния получили первоначально свою метафизическую формулировку в XVII веке. Но теперь снова возникает вопрос, каким образом в рамках нового мировоззрения человек должен смотреть на свою собственную сущность и свое собственное положение? И перед этим вопросом интерес к разграничению метафизических понятий, в которых выразилось это мировоззрение, отступал все более и более на задний план. Теперь довольствовались общими метафизическими контурами, чтобы тем внимательнее заняться вопросами человеческой жизни, и учения Просвещения, представители которого столь сильно полемизируют со спекулятивной философией, все исходят в сущности из метафизики "здравого человеческого рассудка", поднявшего в конце концов столь энергично свой голос и выставлявшего в виде само собой разумевшейся истины то, что явилось результатом работы предшествующих столетий.

Зачатки просветительной философии следует искать в Англии, еще по наступлении политического успокоения, последовавшего за революционной эпохой, могучий подъем литературной жизни обусловил оживление интереса к философии. Из Англии эта просветительная литература распространилась во Францию; но здесь социальная и политическая действительность настолько была противоположна идеалу, что не только изложение этих идей здесь приобретает более страстный и энергичный характер, но и сами идеи получают более резкую форму, и их отрицательная энергия сильнее направляется против существующего государства и церкви. Отсюда, а вслед затем непосредственно и из Англии, переняла просветительные идеи Германия, которая была подготовлена к ним с теоретической стороны уже и самостоятельно, и здесь просветительные идеи получают законченность, очищаются и облагораживаются благодаря влиянию немецкой поэзии, развитием которой завершился Ренессанс классического гуманизма.

Вождем английского Просвещения является Джон Локк, давший общим принципам картезианского мировоззрения популярную форму эмпирико-психологического трактата. Тогда как метафизическая тенденция этого миросозерцания нашла себе только одного идеалистического последователя в лице Беркли, антропологическо-генетическая точка зрения быстро и победоносно применяется ко всем проблемам философии. При этом решающее значение приобретает противоположность между сенсуалистической ассоциационистской психологией и нативистскими теориями различного происхождения. Она сохраняет господствующую роль в последующем движении нравственной философии и в находящейся в связи с ней разработке деизма и естественной религии; наиболее рельефное выражение эта противоположность нашла себе в теории поз-

370

нания, в которой последовательнейший и глубочайший из английских мыслителей, Давид Юм, преобразовал эмпиризм в позитивизм, вызвав этим оппозицию шотландской школы.

Пионером французского Просвещения является Пьер Бейль, "Dictionnaire" которого направил воззрения образованного общества к религиозному скептицизму; с этой же стороны была воспринята в Париже и английская литература. Вольтер был не только великим писателем, давшим красноречивейшее выражение этому веянию, но в то же время энергичнейшим образом отстаивал и положительные стремления Просвещения. Но со значительно большей энергией развитие направилось в отрицательную сторону. В коллективном труде энциклопедистов шаг за шагом совершался переворот от эмпиризма к сенсуализму, от натурализма к материализму, от деизма к атеизму, от энтузиастической к эгоистической морали. Этому просвещению рассудка, которое мы встречаем во всем его объеме в позитивизме Кондильяка, Руссо противопоставил со стихийной силой философию чувства и привел вместе с тем интеллектуальное развитие к революции.

Германия была вовлечена в просветительное движение уже философией Лейбница и тем академическим успехом, которого достиг Вольф ее переработкой; но при отсутствии общественных интересов здесь получила преобладание тенденция к индивидуальному развитию. В целях этого развития идеи "философского века" были переработаны как в психологической и гносеологической, так и в нравственной, политической и религиозной сфере; однако принципиально новых результатов это движение не имело; мы встречаем здесь лишь сухой рационализм, характеризующий самонадеянную популярную философию Берлинской академии. Свежую струю и высшие точки зрения внесло в эту философию только поэтическое движение и его великие представители Лессинг и Гердер. Это предостерегло немецкую философию XVIII века от увлечения теоретическо-скептическим саморазложением английской философии, равно как и от практическо-политической разбросанности французской: благодаря соприкосновению с великой, полной идейного содержания, литературой подготовлялась новая великая эпоха философии.

Джон Локк родился в 1632 г. в Вринггоне близ Бристоля, получил образование в Оксфорде. Обстоятельства его жизни привели его в тесную связь с лордом Шефтсбери, с которым он делил превратности судьбы. В 1688 г. он вернулся из голландского изгнания вместе с Вильгельмом Оранским на родину и занимал при новом правительстве, которое он не раз поддерживал в своих публицистических произведениях, несколько высших государственных должностей; он умер в сельском уединении в 1704 г. Его философское произведение озаглавлено Essay concerning human understanding (1690); рядом с ним следует упомянуть Some thoughts on education (1693), The reasonableness of Christianity (1695) и из числа посмертных исследований The conduct of understanding.

371

Джордж Беркли родился в Киллерне (Ирландии) в 1685 г., участвовал в качестве священника некоторое время в миссионерских и колонизаторских предприятиях в Сев. Америке, в 1734 г. сделался епископом Клойнским и умер в 1753 г. Вслед за его Theorie of vision (1709), в 1710 г. явилось его Treatise on the principles of human knowledge и затем Three dialogues between Hylas and Philonous и Alciphron or the minute philosopher.

Ассоциационистская психология нашла себе главных представителей в лице Петра Брауна (умер епископом Коркским в 1735 г.; The procedure, extent and limits of human understanding, 1719), Давида Гэртли (1704-1757; De motus sensus et ide-arum generatione, 1746; Observations on man, his frame, his duty and his expectations, 1749), Эдуарда Зирча, псевд. Авраама Тюкера (1705-1774; Light of nature 7 томов, 1768-1777); Джозефа Пристли (1733-1804; Hartley's Theorie of human mind on the principles of association of ideas, 1775; Disquisitions relating to matter and spirit, 1777), Джона Горна Тука (1736-1812; Έπεα πτερόεντα or the diversions of parley, 1798) Эразма Дарвина (1731-1802, Zoonomia of the Laws of organic life, 1794 ел.) и, наконец, Томаса Брауна (1778-1820; Inquiry into the relation of cause and effect, 1804).

Из противников этого учения, склонявшихся к староплатоновскому воззрению, особенно известен Ричард Прайс (1723-1791), благодаря своему спору с Пристли;

Priestley, The Doctrine of Philosophical necessity, 1777; Price, Letters on materialism and philosophical necessity, 1778; Priestley, Free discussions of the docrines of materialism, 1778.

Среди представителей английской нравственной философии первое место принадлежит Шефтсбери (Antony Ashley, Cooper 1671-1713), исследования которого собраны под заглавием Chfracteristics of men, manners, opinions and times (1711). Вслед за ним обособляются несколько групп: представителями интеллектуалистической группы являются Сэмюэль Кларк (1675-1729; A demonstration of the being and attributs of God, 1705; Philosophical inquiry, concerning human liberty, 1715; ср. его корреспонденцию с Лейбницем) и Уильям Уолластон (1659-1724; The religion of nature delianeated, 1722); мораль чувства отстаивает Френсис Хатче-сон (1694-1747, Inquiry into the original of our ideas of our beauty and virtue, 1725; A system of moral philosophy, 1755; cp. Th.Fowler. Staftesbury and Hutscheson, 1882); Генри Гом, псевд. лорда Кайолеса (1696-1782; Essays on the principles of morality and natural reliion, 1751; Elements of criticism, 1762), Эдмунд Берк (1730— 1797; Philosophical inquiry into the origin of our ideas of sublime and beautiful, 1756), Адам фергюсон (1724-1816, Institutions of moral philosophy, 1769) и в известном смысле также Адам Смит (1723-1790, Theory of moral sentiment - Теория нравственных чувств , 1759); к числу сторонников принципа авторитета принадлежал Иос. Батлер (1692-1752; Sermons upon human nature, 1726) и Уильям Пэли (1743-1805; Principles of moral and political philosophy, 1785). Этику ассоциа-ционистской психологии разработал главным образом Джереми Бентам (1748-1832; Introduction to the principles of moral and legislation, 1789; Traité de legislation civile et pénale, составлено Э.Дюмоном, 1801; Deontology, издал I.Bowring, 1834). Своеобразное положение занимает Бертран де Мандевиль (1670-1733; The fable of the bees or private vices made public benefits, 1706, позднее с пояснительными диалогами, 1728; Inquiry into the moral virtue, 1732; Free thoughts on religion, church, government, 1720).

372

С этой нравственно-философской литературой совпадает по большей части литература деизма, но по отношению к последнему кроме того следует отметить: Джона Толанда (1670-1822; Christianity not mysterions, 1696. Letters to Serena, 1704; Adeisidaemon, 1709; Pantheisticon, 1710), Энтони Коллинза (1676-1729; A discourse of free Thinking, 1713), Мэттью Тиндаля (1656-1733; Christianity as old as trie creation, 1730), Томаса Чэбба (1679-1747; A discourse concerning reason with regard to the religion, 1730); Томаса Моргана (умер в 1743; The moral philosopher, 3 ч , London, 1737); наконец, лорда Болинброка (1672-1751; сочинения издал Mollet в 5 т., 1753).

Величайший философ Англии, Давид Юм, родился в 1711 г. в Эдинбурге и там же получил образование. Некоторое время он был коммерсантом, а затем провел несколько лет во Франции, посвятив себя всецело научным занятиям. В это время он написал гениальный Treatise on human nature (написано в 1739 г.). Неудача этой книги побудила его воспроизвести ее в переработанном виде во втором томе встретивших более дружественный прием Essays moral political and litterary, на этот раз под заглавием Inquire concerning human understanding (1748), присоединив Inquire concerning principles of moral (1751) и The natural history of religion (1755). Будучи библиотекарем юридического факультета в Эдинбурге, он написал свою "Историю Англии". Приехав вслед за тем в Париж, он встретил там чрезвычайно почетный прием и познакомился между прочим с Руссо. После этого он был некоторое время помощником государственного секретаря в министерстве иностранных дел и затем вернулся в Эдинбург, где в 1776 г. и умер. После его смерти вышли Dialogues concerning natural religion и мелкие исследования. Автобиографию Юма издал его друг Адам Смит (1777).

Основателем шотландской школы был Томас Рид (1710-1796), профессор в Глазго, Inquiry into the human mind on the principles of common sense, 1764. Essays of the powers of the human mind 1785 и 1788. Ее главным университетским и литературным представителем, рядом с Джеймсом Освальдом (умер в 1793 г., Anpeal to commonsense in behalf of religion 1766) и Джеймсом Бита (умер в 1805 г., Essay on the nature and immutability of Truth, 1770), является Дональд Стюарт (1753-1828 профессор в Эдинбурге; Elements of the philosophy of human mind 3 части, 1792-1827 и др.).

Пьер Бейль, тип скептического полигистора, родился в 1647 г. в Карлате, в течение своей жизни два раза менял вероисповедание, затем был профессором в Седане и Роттердаме и умер в 1706 г. Труд его жизни, имевший большое влияние, представляет Dictionnaire Historique et critique (1695 и 1697).

Из сочинений Вольтера (Франсуа Аруэ le jeune, 1694-1778, главными событиями его литературной жизни являются бегство в Лондон, пребывание у маркизы дю Шатлэ в Сирэ, поездка к Фридриху Великому в Потсдам, пребывание в Фернее близ Женевы), здесь главным образом должны быть приняты во внимание: Lettres sur les Anglais (1784), Métaphysique de Newton (1740), Eléments de la philosophie de Newton mis a la portée de tout le monde (1741), Examen important de Mylord Bolingbroke (1736), Candide ou sur l'optimisme (1757), Dictionnaire philosophique (1764), Le philosophe ignorant (1767), Réponse au système de la nature (1777), поэма Les systèmes etc.

Более скептически в метафизическом отношении были настроены естествоиспытатели и математики вроде Мопертюи (1698-1759); деятельность его свя-

373

зана с Берлинской академией; Essai de philosophie morale, 1750; Essai de cosmologie, 1751; полемические произведения, имеющие своим объектом спор между ними и вольфианцами собрал S.König, 1758) или Д'Аламбера (Melange de littérature, d'histoire et de philosophie, 1752); в более натуралистическом духе писали другие, как, например, Бюффон (1708-1788, Histoire natureile générale et particulière, 1749 ел.) и Жан Батист Робине (1735-1820), De la nature, 1761, Considerations philosophiques de la gradation naturelle des formes d'être, 1767).

Сенсуализм вместе с материализмом мы встречаем у Жюльена Офре де Ла-метри (1709-1751; Histoire naturelle de l'âme, /745; L'homme machine, 1748; L'art du jouir, 175i; Oeuvres, Berlin 1751); в качестве чисто психологической теории сенсуализм фигурирует у Шарля Бонне (1720-1793; Essai de psychologie, 1755; Essai analytique sur les facultés de l'âme, 1759; Considérations sur les corps organises, 1762; Contemplation de la nature, 1764; Palingenesies philosophiques 1769), с позитивистским оттенком -у Этьена Бонно де Кондильяка (1716-1780), Essai sur l'origine de la connaissance humaine 1746; Traité des systèmes, Î749; Traité des sensations, 1754; Logique, 1780; Langue des calculs в собрании сочинений, Paris 1798). Последними представителями этих теорий являются, с одной стороны, Пьер Жан Жорж Кабанис (1757-1808; Les rapports du physique et du moral de l'homme, 1802; Oeuvres, Paris, 1821-1825), с другой стороны, Антуан Луи Клод Дестю де Траси (1754-1836; Eléments d'idéologie в 4 ч., 1801-1815, вместе, 1826).

Литературное выражение просветительного движения во Франции образует 'Энциклопедия" (Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, 28 т., 1752-1772. Дополнение и указатель, 7 т. до 1780 г.). Вместе с Д'Аламбером, написавшим введение, ее издателем и духовным главой создавшего ее кружка, был Дени Дидро (1713-1784; Pensées philosophiques, 1746; Pensées sur l'interprétation de la nature, 1754; из посмертных сочинений следует упомянуть о Promenade d'un sceptique, Entretien d'Alambert et de Diderot и Rêve d'Alambert; следует назвать также Essai de peinture; Oeuvres complètes, Paris, 1875, 20 т.). Дальнейшие сотрудники "Энциклопедии" были (кроме отделившихся Вольтера и Руссо): Тюрго (ст- Existence), Daubenton, Жокур, Дюкло, Гримм, Гольбах и др. Из этого же кружка позднее вышла Systeme de la nature (под псевдонимом Мирабо, Mirabaud, 1770), главным автором которой был Дитрих Гольбах (1723-1789, родом из Пфальца: Le bon sens ou idées naturelles opposées aux idées surnaturelles, 1772; Eléments de la morale universelle, 1776 и т.д.). Вместе с ним работали Гримм (1723^1807, Correspondance littéaire, 1812), математик Лагранж, аббат Галлиани, Нажон и др. Заключительная глава в "Abrégé du code de la nature" принадлежит, быть может, Дидро. Чрезвычайно популярное изложение написал Гельвеции 'Vrai sens du système de la nature" (1771). Он же (Claude Adrien Helvétius, 1715-1771) дал в своей популярной книге De l'esprit (1758) наиболее яркое выражение ассоциационистской психологии; ср. также его посмертное произведение De l'homme, de ses facultés et de son éducation (1772).

Теорию английского конституционализма ввел во франции Монтескье (1589-1755; Lettres persanes, 1721; De l'esprit des lois, 1748). Социальные проблемы затронули так называемые физиократы, Кенэ (Tableau économique, 1758), Тюрго (Reflexions sur la formation et distribution des richesses, 1774; противником его выступил Галлиани, Dialogues sur le commerce des blés) и др., и, с другой стороны -

374

коммунисты, вроде Морелли (Code de la nature, 1755) и Мабли, брата Кондильяка (De la législation ou principes de la loi, 1876).

Характернейшей фигурой французского Просвещения является Жан Жак Руссо (родился в 1712 г. в Женеве, после полной приключениями и напоследок омраченной сумасшествием и манией преследования жизни, умер в 1778 г. в Эрменонвиле. Его главными произведениями, кроме имеющей автобиографический характер "Исповеди", являются. Discours sur les sciences et les arts (1750), Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1773), La nouvelle Héloise (1761), Emiie ou sur l'éducation (1762), Du contrat social (1762).

философскую теорию революции развивают главным образом Шарль Франсуа дe Сен-Ламбер (1716-1303; Principes des moeurs chez toutes les nations ou catéchisme universel, 1798), Конст. фр. Шассебеф граф де Вольне (1757-1820; Les ruines, 1791: La loi naturelle ou les principes de la morale, déduits de l'organisation de l'homme et de l'univers ou catéchisme du citoyen français, 1793), Мари Жан Ант. Ник. де Кондорсе (1743-1794); Esquisse d'un tableau historique du propres de l'esprit humain, 1795), Доминик Гара (1749-1833; ср. Conte rendu des séances des écoles normales, II, 1-40).

Готфрид Вильгельм Лейбниц, основатель немецкой философии, родился в 1646 г. в Лейпциге, учился там же и в Йене, получил степень доктора в Альторфе. Благодаря знакомству с Бойнебургом, он поступил на дипломатическую службу в Курмайнце. В качестве дипломата Лейбниц совершил, преследуя собственные политические и научные планы, путешествие в Париж и Лондон (причем в Гааге он посетил Спинозу) и затем занял место придворного библиотекаря и историографа при ганноверском и брауншвейгском дворе. Во всей своей дипломатической и публицистической деятельности он руководствовался немецко-национальным чувством и интересами конфессионального мира. Позднее он жил при дворе первой прусской королевы Софии-Марии-Шарлотты, ганноверской принцессы, в Шарлоттенбурге и Берлине, где при нем была основана академия. Затем долгое время он провел в Вене, куда он отправился с целью архивных исследований. Здесь, как и в Петербурге, Лейбниц дал первый толчок к совершившемуся позднее основанию академии. Он умер в 1716 г. в Ганновере. Разносторонность и рассеянность его жизни сказывается и в том, что его научные работы изложены по большей части в форме отрывочных набросков и в невероятно обширной корреспонденции. Метафизические исследования Лейбница указаны выше. Для уяснения его влияния на просветительную философию, кроме корреспонденции с Бейлем и Кларком, имеет значение главным образом: Essais de Tnéodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal (Amsterdam, 1710) и изданные только в 1765 г. Nouveaux essais sur l'entendement humain,

К числу влиятельнейших просветителей в Германии принадлежал современник и соотечественник Лейбница Христиан Томазий (1655-1728; Einleitung zur Vernunftlehre, Ausführung der Vernunftlehre, и то и другое в 1691 г. Einleitung zur Sittenlehre 1692, Ausführung der Sittenlehre 1696, Fundaments iuris naturae et gentium ex sensu communi deducta, 1705; cp. A.Luden, Chr. Thomasius, 1805).

Средоточием научной жизни в Германии в течение XVIII века служили учение и школа Христиана Вольфа. Он родился в 1679 г. в Бреславле, учился в Йене, был приват-доцентом в Лейпциге и профессором в Галле, пока не был оттуда изгнан, в Результате происков своих ортодоксальных противников. Вслед за тем он сделал-

375

ся профессором в Марбурге. В 1740 г. Фридрих Великий в почетнейшей форме пригласил его снова в Галле, где он жил до своей смерти в 1754 г Он писал о философии во всем ее объеме в латинских и немецких учебниках: последние носят та же заглавие: "Vemunfige Gedanken" и трактуют о силах человеческого рассудка (1712): о Ьоге. о мире, душе человека и всех вещах вообще (1719). о деятельности человека (1720); об общественной жизни людей (1721 ), о влиянии природы (1723); о предназначении естественных вещей (1724); о частях людей, животных и растений (1725). Латинские его произведения следующие: Philosophie raöonalis swe logica, 1718; Philosophie pnma swe ontologia, 1728; Cosmologia, 1731; Psycho-logia empirica. 1732: rationalis, 1734; Theologia naturalis. 1736; Phiiosophia pracbca universahs. 1738: lus naturae, 1740 и ел.; lus gentium, 1749; Phiiosophia moral«, после смерти автора в 1786 г.

Среди вольфианцев следует назвать Г.Бильфингера (1693-1750; Dilucidationes philosophicae de deo, anima humana, mundo etc., 1725), М.Кнутцена (умер в 1751 г.: Systema causarum efficientium, 1746); И.Готтшеда (1700-1766; Ertse Gründe der gesammtsn Weltweisheit, 1734) и Алекс.Ваумгаотена (1714-1762; Meiaphy-sica, i739;Aestetica, 1750-1759).

Представителями геометрического метода являются М.Ганш (1683-1752; Ars inveniendi, 1727) и Г.Плукэ (1716-1790). Противники его - Пьер Круза (1663-1748, Logik 1712,1724; Lehre vom Schönen, 1712), Андреас Рюдигер (1671-1731; De sensu veri etfalsi, 1709; Phiiosophia synthetica, 1707) и Хр.Крузиус (1712-1775). Entwurf der notwendigen Vernunftwahrheiten, 1745; Weg zur Gewissheit und Zuverlässigkeit der menschlichen Erkenntniss (1747). Эклектическое объединение обоих направлений мы встречаем у И.Будде (1667-1729. Institutiones philosophiae ecieetj-сае 1705) и историков философии И.Я.Бруккера и Д.Тидемана, равно как и у Лоссиуса (Die physischen Ursachen des Wahren, 1775) и А.Платнера (1744-1818; Philosophische Aphorismen, 1776 и 1782).

Самостоятельное значение имеют И.Ламберт (родился в 1728 г. в Мюльгаузене, умер в 1777 г. в Берлине; Kosmologische Briefe, 1761; Neues Organon; 1764; Achitektonik, 1771) и Николаус Тетенс (1736-1805; Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwicklung, 1776 и ел.). Оба находились в литературном общении с Кантом (ср. часть VI, гл.1), докритические произведения которого относятся сюда же; сочинения эти главным образом следующие: Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755; Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, 1755;Monadologia physica, 1756; Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762; Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes. 1763; Versuch, den Begriff der negativen Grossen in die Weltweisheit einzuführen, 1763; Ueber die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral, 1764; Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, 1764; Traume eines Geistersehers, erläutert durch Traume der Metaphysik, 1766; De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et prineipiis, 1770.

Деизм нашел в Германии последователей среди многочисленных вольфианцев, работы которых отличаясь живостью и поучительностью, не дают однако же ничего принципиально нового. Типическим выражением этого течения является перевод Библии, сделанный Лоренцом Шмидтом. На точку зрения исторической критики Библии стал Соломон Землер (1725-1791). Крайние выводы деистической критики мы встречаем у Самуэля Реймаруса (1699-1768; Abhaudlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion, 1754; Betrach-

376

шло über die Triebe der Thiere. 1760; в особенности Die Schutzschntt für die vernünftigen Verehrer Gottes, 1767, отсюда Лессинг извлек "Вопьфенбюттелыжие фрагменты*). Свободомыслящим последователем Спинозы был И Эдельман (1698-1767).

Созданное Шпенером (1635-1705) и популяризированное с организаторской энергией Авг Франке, родственное мистицизму, пиетестическое движение имело в эту эпоху лишь косвенное влияние на философию: еще большее расстояние отделяет последнюю от мистических сектантов, вроде Готфрида Арнольда (1666-1714) и Конрада Диппеля (1673-1734)

Эмпирическая психология имела в Германии в XVIII веке многочисленных сторонников, издававших объемистые сборники, учебники и специальные исследования. К числу этих последователей принадлежат Казимир Ф.Креиц (1724-1770). И Г.Крюгер (Versuch einer experimerrtalen Seelenlehre, 1756.1), Фр.Вейсс (De natura animi etpotissimum cordts humani. 1761). φρ. φ. Ирвинг (Erfahrungen und Untersuchungen über den Menschen, 1777 и ел.) и др. Сборным местом для исследования по этой, пользовавшейся большой популярностью науке, служил издававшийся Морицем (1785-1793) "Magazin zur Erfahrungsseelenlehre".

Эмпирическо-психологическую теорию искусства мы находим у ученика Баум-гартена Г.Фр.Мейера (1718-1777) и в особенности у И.Георга Зульцера (1720— 1779; Theorie der angenehmen Empfindungen, 1862; Vermischte Schriften, 1773 и αι.; Aligemeine Theorie der schonen Künste, 1771-1774, эстетический лексикон).

Из популярных философов назовем Моисея Мендельсона (1729-1786; Briefe über Empfindungen, 1755: Ueber die Evidenz der metaphysischen Eigenschaften, 1764; Phaedon, 1767; Morgenstunden, 1785. книгопродавца Фр.Николаи (1733— 1811), издававшего последовательно: Bibliothek der schönen Wissenschaften, die Briefe die neueste deutsche Litteratur betreffend, Allgemeine deutsche Bibliothek и Neue allgemeine deutsche Bibliothek; далее И.Авг.Эбергарда (1738-1809), Йог. Берчг Базедова (1723-1790), Томаса Абта (1738-1766), И.И.Энгеля (1741-1821), Хр.Мейнерса (1747-1810), Хр.Гарве (1742-1798).

Чрезвычайно интересна личность Фридриха Великого, "философа из Сан-Суси"·

Из сочинений Лессинга для истории философии имеют значение главным образом "Гамбургская драматургия", "Воспитание человеческого рода", "Вольфен-бюттельские фрагменты¹' и 'Теологические полемические статьи".

Из произведений Гердера к этому времени принадлежат: Ueber den Ursprung der Sprache, 1772; Auch eine Philosohie der Geschichte der Menschheit, 1774; Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele, 1778; Ideen zur hilosophie der Geschichte der Menschheit, 1784; и ел. Gott, Gespräche über Spinoz'a System, 1787; Briefe zur Beförderung der Humanität, 1793 и ел. (Об его позднейшей философско-литературной деятельности ср. ниже часть VI гл.2).

377