- •Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии
- •Предисловие автора
- •Введение § 1. Термин и понятие философии
- •§ 2. История философии
- •§ 3. Разделение философии и ее истории
- •Часть первая философия греков
- •Глава I космологический период
- •§ 4. Понятия бытия
- •§ 5. Понятия изменения и последовательности явлений
- •§ 6. Понятия познания
- •Глава II антропологический период
- •§ 7. Проблема нравственности
- •§ 8. Проблема науки
- •1 Например: "Разве ты перестал бить своего отца?" или: "Давно ли ты потерял свои рога?'
- •Глава III систематический период
- •§ 9. Реставрация метафизики при помощи теории познания и этики
- •§ 10. Система материализма
- •§ 11 Система идеализма
- •§ 12. Логика Аристотеля
- •§ 13. Система развития
- •Часть вторая эллинско-римская философия
- •Глава I этический период
- •§ 14. Идеал мудреца
- •§ 15. Механические теории и телеология
- •§ 16. Свобода воли и совершенство мира
- •§ 17. Критерии истины
- •Глава II религиозный период
- •§ 18. Авторитет и откровение
- •§ 19. Дух и материя
- •§ 21. Проблема истории мира
- •Часть третья средневековая философия
- •Глава I первый период (Приблизительно до 1200 г.)
- •§ 22. Метафизика внутреннего опыта
- •§ 23. Спор об общих понятиях
- •§ 24. Дуализм тела и души
- •Глава II второй период (Приблизительно с 1200 г.)
- •Сжатый обзор арабской и еврейской философии в Средние века
- •§ 25. Царство природы и царство благодати
- •§ 26. Первенство (примат) воли или рассудка
- •§ 27. Проблема индивидуальности
- •1 Этот, свойственный Дунсу Скоту, способ решения проблемы общих понятии обыкновенно называется формализмом
- •Часть четвертая философия возрождения
- •Глава I гуманистический период
- •§ 28. Борьба традиций
- •§ 29. Макрокосм и микрокосм
- •Глава II естественно-научный период
- •§ 30. Проблема метода
- •§ 31. Субстанция и причинность
- •§ 32. Естественное право
- •Часть пятая философия просвещения
- •Глава I теоретические вопросы
- •§ 33. Врожденные идеи
- •§ 34. Познание внешнего мира
- •§ 35. Естественная религия
- •Глава II практические вопросы
- •§ 36. Принципы морали
- •§ 37. Проблема культуры
- •Часть шестая немецкая философия
- •Глава I кантовская критика разума
- •§ 38. Объект познания
- •§ 39. Категорический императив
- •§ 40. Естественная целесообразность
- •Глава II развитие идеализма
- •§ 41. "Вещь в себе"
- •§ 42. Система разума
- •§ 43. Метафизика иррационального
- •Часть седьмая философия девятнадцатого веко
- •§ 44. Борьба из-за души
- •§ 45. Природа и история
- •Предметно-именной указатель
- •Оглавление
Часть четвертая философия возрождения
Противоположности, обнаружившиеся в философии заключительного периода Средних веков, имеют глубокое историческое значение: они обнаруживают в теоретической форме усиление светской культуры по сравнению с духовной. Течение, которое в продолжение целого тысячелетия сопровождало религиозную эволюцию, то там, то там неудержимо прорываясь наружу, но в общем оставаясь в глубине, окончательно пробилось на поверхность, и его, не сразу доставшаяся ему, победа составляет существенный признак начала Нового времени.
Постепенно развиваясь и непрестанно прогрессируя, новейшая наука освобождается мало-помалу от средневековых воззрений, и ее упрочение идет в тесной связи с развитием новых жизненных условий. Это развитие начинается мощным проявлением индивидуальности. Всеобъемлющее единство, к которому стремилась средневековая жизнь, с течением времени распадается, свежие жизненные силы разрывают цепи общей традиции, в которые заковала история дух народов. Новое время характеризуется пробуждением национальности: время мировых государственных организаций прошло даже в духовном мире, и на место общей концентрации, к которой стремились Средние века, является децентрализация во всем разнообразии ее проявлений. Рим и Париж перестают быть господствующими центрами европейской культуры, латинский язык утрачивает значение всеобщего языка образованного мира.
В религиозной области все это отразилось в том, что Рим утратил безусловное господство над церковной жизнью христианства. Виттенберг, Женева, Лондон и т.д. сделались новыми центрами религиозной органи-
294
зации. Глубокая вера, возмущавшаяся уже в форме мистики против обмирщения церковной жизни, добилась победоносного освобождения, чтобы тотчас же снова получить неизбежную во внешнем мире организацию. И хотя тот раскол, который вносили эти явления, разжег религиозное чувство во всей его силе и был причиной характеризующего последующие столетия страстного конфессионального фанатизма, но именно благодаря этому и было сломлено на высотах научной жизни господство замкнутого религиозного убеждения. Процесс, начавшийся в эпоху крестовых походов вследствие соприкосновения религий, завершился борьбой христианских вероисповеданий.
Нет ничего случайного в том, что в то же время быстро возрастало число центров научной жизни. Если уже раньше Оксфорд приобрел значение как центр оппозиции францисканцев, то теперь к нему присоединяются Вена, Гейдельберг, Прага, многочисленные академии Италии и, наконец, целый ряд протестантских университетов Германии. Вместе с тем изобретение книгопечатания дало столь могучий толчок и столь крупные размеры литературной жизни, что, следуя своему внутреннему влечению, она получила возможность освободиться от строгого школьного режима, сбросить с себя оковы ученой традиции и явилась сферой свободного проявления индивидуальностей. Таким образом, философия утрачивает в эпоху Возрождения цеховой характер и в своих лучших созданиях становится продуктом свободной деятельности индивидуумов. Она ищет себе опоры в современной действительности и получает с внешней стороны национальный облик, благодаря усиливающемуся употреблению национального языка.
Наука подверглась, таким образом, глубокому брожению. Тысячелетние формы духовной жизни оказались отжившими и непригодными. Страстное, хотя первоначально и не вполне ясное, стремление к новшествам охватило умы, и возбужденная фантазия овладела движением. Рука об руку с этим стремлением в философию проникли многообразные интересы светской жизни: сильное развитие государственности, подъем внешней культуры, распространение европейской культуры в других частях света и в значительной степени - жизнерадостность вновь пробудившегося искусства. И это обилие нового жизненного содержания имело своим результатом то, что философия не подпала под власть ни одного из этих элементов, что она, наоборот, восприняла их в себя и что с течением времени философия снова возвысилась в свободной познавательной деятельности, снова поставила себе идеалом знание ради него самого.
Возрождение чисто теоретического духа есть истинный смысл научного "ренессанса", и в этом состоит его сродство с греческим мышлением, оказавшее решающее влияние на его развитие. Подчинение целям практической, этической и религиозной жизни, с которым приходилось считаться всей философии эллинско-римского времени и Средних веков,
295
с наступлением Нового времени мало-помалу исчезло, и познание действительности снова сделалось конечной целью научного исследования. Точно так же, как и в эпоху зарождения греческого мышления, это теоретическое стремление сосредоточилось в сфере естествознания. Как ни окреп человеческий ум, воспринявший результаты научной деятельности позднейшей древности и Средних веков, по сравнению с античной наукой, первым самостоятельным интеллектуальным проявлением его деятельности было возвращение к неруководимому никакими другими интересами уяснению природы: к этому стремится вся философия Возрождения и в этом же направлении она достигла наибольших результатов.
В сознании этой тождественности своего основного стремления наука Нового времени в своих страстных поисках нового ухватилась прежде всего за древнейшее. Она жадно воспринимала добытые гуманистическими изысканиями сведения о древней философии и в резкой оппозиции в средневековой традиции восстановила системы греческой философии. Но это возвращение к древности в общем течении истории представляется лишь инстинктивным подготовлением к самостоятельной работе нового мышления, почерпнувшего в этом Кастальском источнике юношеские силы. Ассимилируя идейный мир греков, оно находило в их понятиях средство для идейной переработки современной действительности, и, вооруженная подобным образом, наука из мира внутренних состояний и чувств с окрепшими силами вернулась к исследованию природы и в этой сфере проложила себе новые пути.
Существенным содержанием истории философии Возрождения представляется поэтому, главным образом, постепенное возникновение естественнонаучного миросозерцания из гуманистического обновления науки; она распадается на два периода: гуманистический и естественно-научный. Хронологической границей между ними может считаться приблизительно 1600 г. Первый из этих периодов характеризуется тем, что средневековая традиция вытесняется подлинными сочинениями греков; представляя обширный культурно-исторический интерес и отличаясь значительным литературным оживлением, оба входящие в него столетия в философском отношении обнаруживают лишь ту комбинацию более ранних идей, при помощи которой получили развитие новые. Второй период заключает первое самостоятельное развитие современного естествознания и вслед за ним - возникновение великих метафизичеких систем XVII века.
1 В этом отношении развитие науки в эпоху Возрождения совершалось параллельно с развитием искусства Линия, идущая от Джотто к Леонардо, Рафаэлю, Микеланджело, Тициану, Дюреру и Рембрандту, от возрождения классических форм ведет непосредственно к самостоятельному и непосредственному изучению природы Точно так же Гете служит доказательством, что для современности путь к природе идет через Грецию.
296
Оба периода образуют одно неразрывно связанное целое. Ибо внутренним побудительным мотивом в философском движении гуманизма остается то же самое стремление к совершенно новому познанию мира, которое нашло свое удовлетворение в развитии и принципиальной разработке естествознании. Но способ, который был применен при этом, и логические формы, в которые вылилось это развитие, обнаруживают во всех существенных пунктах зависимость от тех толчков, которые дало восприятие греческой философии. Современное естествознание - дитя гуманизма.
297