Часть шестая немецкая философия

Счастливое обьединение нескольких духовных течений вызвало в Германии в конце XVIII и в начале XIX века расцвет философии, который можно сравнить только с великой эпохой греческой философии, начавшейся Сократом и завершившейся Аристотелем. Развиваясь с одинаковой силой как вглубь, так и вширь, немецкий ум создал в течение короткого промежутка четырех десятилетий (1780-1820) целый ряд величественных и всеобъемлющих систем философского миропонимания, возникавших друг за другом с небывалой еще быстротой. В системах этих все идеи предшествующей философии объединяются в своеобразное и яркое целое. Они составляют в своей совокупности зрелый плод долгого роста и содержат в себе зародыш нового, до сих пор еще не определившегося развития.

Это блестящее явление имело своей общей причиной то беспримерное возбуждение духа, которым сопровождалось возобновление культурного движения Ренессанса в Германии, прерванного внешней силой. Германия достигла апогея своего внутреннего развития в то самое время, когда ее внешняя история находилась в периоде глубочайшего упадка. Бессильная в политическом смысле, она дала ряд мыслителей и поэтов, завоевавших себе мировое имя. Ее победоносная сила заключалась именно в союзе философии с поэзией. Одновременная деятельность Канта, Гете и объединение их идей Шиллером - вот характерные события этой эпохи.

История философии в данном случае самым тесным образом связана с историей общей литературы, и взаимные отношения обеих не прерываются. Это обстоятельство находит себе характерное выражение в том, что эстетические проблемы и понятия приобретают особое и даже решаю-

446

шее значение. Для философии они открывали новый мир, почти еще совершенно неисследованный, и философия завладела им, как обетованной страной: по существу и в формальном смысле эстетические принципы становятся в это время господствующими; научное мышление сочетается с художественной интуицией и приводит к созданию великих логических мировых поэм.

Глубокое влияние, которое оказала литература на философию, объяснялось главным образом ее исторической универсальностью. С Герде-ром и Гете открывается эпоха всемирной литературы, эпоха сознательной работы над своим собственным образованием при помощи усвоения всех деликих произведений человеческого духа. Носительницей этого движения является в Германии романтическая школа. По аналогии к ней и философия развилась, опираясь на целый ряд исторических данных; она восстановила с сознательным проникновением идеи древности и Ренессанса, обратилась и к тому, что отбросило от себя Просвещение, и нашла свое завершение в учении Гегеля, объявившем себя систематическим и законченным синтезом всего того, о чем думало до тех пор человечество.

Но для этой исполинской работы потребовались новые основы, без которых и влияние общей литературы не могло бы привести ни к какому результату, философской силой, необходимой для того, чтобы овладеть идейным содержанием истории, явилось учение Канта, и в этом его беспримерное историческое значение. Новизной и ширью своих горизонтов Кант предписал последующей философии не только проблемы, но и путь к их разрешению: это всеобъемлющий царственный ум. Воззрения его ближайших последователей, всесторонне разработавших основной принцип Канта и связавших его с другими системами, по своему основному признаку могут быть названы идеализмом.

Поэтому мы разделяем историю немецкой философии на две главы, из которых первая касается Канта, а вторая говорит о развитии идеализма. В философской симфонии сорокалетия, о котором идет речь, кантовское учение является темой, а идеализм - разработкой этой темы.

447