5. Гуманістична концепція християнської філософії Еразма Ротердамського.

Важливий вклад у розвиток гуманізму вніс Еразм Роттердамський 1469-1536 pp.. Позашлюбний син священика і його служниці, в молодості чернець, завдяки наполегливій праці він здобув блискучу філософсько-гуманітарну освіту. Здобув славу найвидатнішого латиніста епохи Відродження, лідера загальноєвропейського гуманізму. Загальне визнання було настільки великим, що Карл V, Франціск І, Генріх VIII, Папа Римський прагнули уваги і підтримки Еразма Роттердамського.

Своє вчення Роттердамський називає філософією Христа. Допускає гармонійну єдність античних і християнських морально-філософських ідеалів і тому ототожнює Сократа з Христом, Закликає до відродження ідей та ідеалів первісного християнства, забутих католицькою церквою. Його тезу — назад до Христа! зумовлено думкою, що людина, наслідуючи Христа, здатна підноситись до ідей, зафіксованих у Святому письмі. Еразма Роттердамського називають Вольтером XVI століття.Еразм Роттердамський вважає, що народ — це гігантський, багатоголовий звір, змушений здебільшого звертатися до безмежної прихильності дурості. Фортуна, — пише він, — любить людей не занадто великорозумних, але відважних, які повторюють Будь що буде!. А мудрість робить людей боягузливими, і тому на кожному кроці бачимо мудреців, які живуть у бідності, в голоді, всюди зустрічаючи презирство і ненависть. До дурнів же пливуть гроші, вони тримають у своїх руках владу і всіляко процвітають.

5. Гуманізм і реформація у теологічній спадщині Мартіна Лютера.

Мартін Лютер (1483 - 1546), професор теології Виттенбергского університету, У 1517 р. він сформулював 95 тез проти вад католицизму, показавши різницю між покаянням, як актом внутрішнього світу людини, і папським відпущення гріхів за допомогою індульгенцій. У 1519 р. на диспуті в Лейпцігу він офіційно порвав з Римом; в 1612 - 1623 рр.. зробив переклад Біблії німецькою мовою."

З гуманістами, боролися проти схоластізірованного католицизму, Лютера об'єднувало тяжіння до раннього християнства, прагнення спертися на Святе Письмо і твори «отців Церкви». Але якщо гуманісти в основному прагнули давати цим ідеям раціоналістичну трактування, то Лютер сприймав їх суто містично. Так, він стверджував, що людина досягає «порятунку» не завдяки своєї праці, а через одну тільки віри. Служіння Богові проголошувалося функцією не духовенства, а головною і єдиною турботою кожного християнина.

Перше відкрите виступ Лютера проти церковної політики відбулося в 1517 - він публічно і люто засудив торгівлю індульгенціями, потім прибив на церковні двері 95 тез з викладенням своєї позиції.

Варто додати, що виступи проти папства були і раніше. Однак вони носили дещо інший характер. Очолені гуманістами виступи проти індульгенції розглядали проблему з точки зору людяності. Лютер же критикував догми, тобто християнський аспект вчення. Чутки про тези поширюються блискавично і Лютера викликають в 1519 році на суд і на Лейпцизький диспут, куди він з*являється, незважаючи на долю Яна Гуса, і в диспуті висловлює сумнів у справедливості й непогрішності католицького папства. Тоді Папа Римський Лев X піддає Лютера анафемі, в 1520 році буллу прокляття склав Пієтро з дому Аккольті[2] (в даний час католицька церква планує його «реабілітувати»[3]). Лютер публічно спалює у дворі Віттенберзького університету папську буллу Exsurge Domine про відлучення його від церкви і в зверненні «До християнського дворянства німецької нації» оголошує, що боротьба з папським засиллям є справою всієї німецької нації.