5. Неоепікуреїзм Лоренцо Валла та його етична позиція щодо розуміння блага, природи задоволення, принципу шляхетної насолоди.

Лоренцо Валла італійський гуманіст, родоначальник історико-філологічної критики, представник історичної школи ерудитів. Обгрунтовував і захищав ідеї в дусі епікуреїзму. Вважав природним все те, що служить самозбереження, щастя людини.

У філософії і життя Валла був прихильником помірного епікурейського насолоди. Проти аскетизму він виступив у двох трактатах: Про дійсне і фальшивому благо 1432, де він, зобразивши діалог християнина, стоїка і епікурейця, нападає на стоїцизм і намагається примирити з християнством епікуреїзм, і Про чернечому обітницю, де він різко повстає проти чернечого інституту. Але Валла не був ворожий християнству і цікавився церковно-богословськими питаннями, особливо в останній, римський період своєї діяльності: він склав філологічні поправки до прийнятого перекладу Нового Завіту,написав: Розмову про таїнство пресуществлення і втрачене тепер твір про похождення св.Духа. про замовлення Альфонса Арагонського, він написав також історію його батька Про діяння Фердинанда, короля Арагону.

Балла исходил из того, что каждый человек от природы стремится к самосохранению, и в этом смысле благом считается то, что способствует самосохранению. Задача заключается в том, чтобы правильно понять, в чем состоит его истинное благо. Б трактате "Об истинном и ложном благе" Балла рассматривает различные философские позиции относительно блага, добродетели и наслаждения. Б первой книге - обсуждается эпикурейское учение и нравственные проблемы человека как индивида - самоопределяющегося и ответственного перед самим собой, во второй - своеобразно интерпретируемый Валлой стоицизм и нравственные проблемы взаимоотношений человека с другими людьми и сообществом, в третьей - христианство и проблемы отношения человека к Богу.

Валла, буквально воспевает человеческие чувства, доставляющие наслаждения, выразив в одном из своих произведений сожаление, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже не пятьсот чувств! Конечно, примитивно было бы приписывать Валле тягу исключительно к чувственным наслаждениям.

Речь идет о гармонии чувственного, телесного и духовного в равной степени присущих человеку и поэтому обязательных для него. Только сочетание всех трех начал да и еще при предпочтении духовного, способно дать человеку всю полноту наслаждения, подобным тому, которое испытывает душа в раю. Высшее наслаждение есть любовь, а любовь дает Бог. Так что любить означает быть приобщенным к божественному. Не потому ли человек так ищет любви, ждет любви, потеря любви становится жизненной катастрофой, подобной смерти. Вполне естественно, что подобная позиция приводила мыслителя к восприятию личности как центра бытия вообще. Неискоренимый эгоизм человеческой природы обосновывается уже в силу стремления к самосохранению. Недаром Валла утверждает, что его личная жизнь, для него самого — высшее благо.

Собственная жизнь для человека более предпочтительна, нежели жизнь других людей. И все помыслы человека самой природой направляются на заботу о самом себе. Заметим, что эгоизм не имеет еще негативного оттенка, наоборот, это чувство вполне позитивно. Заботясь о себе, человек распространяет заботу и на свое окружение, на свою среду, делает ее благоприятной, следовательно, заботится о других людях. Оборотная сторона эгоизма вырисуется несколько позже и будет связана с изменением общего мировоззрения эпохи, с заменой гуманистического мировоззрения научным.