3. Життя і внутрішній стан монад

Монади не виникають, бо виникнення субстанцій з нічого було б дивом, а тілесне виникнення як з'єднання раніше існували частин не притаманне субстанцій. Вони і не гинуть, бо гинути можуть лише складні тіла, розпадаючись на свої складові елементи. Субстанція не може померти, тобто монади "безсмертні" і в цьому подібні духам.

У чому полягає життя монад? Усяке життя є діяльність, і субстанції не можуть не діяти, з іншого боку, тільки субстанції можуть володіти діяльністю. Монада чужа пасивність, вони надзвичайно активні, і можна сказати, що саме активне прагнення складає їх сутність. Кожна з них є постійний і безперервний потік змін, в якому зміна реальності і розвитку збігаються. Монади - це сили, і оскільки вони духовні, а в той же час суть "точки", то вони представляють собою центри зосередження сил різноякісних, але завжди ідеальних. Принцип активного прагнення у Лейбніца поширений на всю природу - в цьому його природничо значення. [11]

Ідеалістичне розуміння Лейбніцем питання про субстратного монад неминуче позначилася і на трактуванні їх динамізму. Сутнісні сили - це сили "первинні", вічні, завжди живуть у своїх діях, неповторні і що з'єднують в собі здатність до зміни і тенденцію до актуалізації.

Актуалізація спрямована з ідеально-духовного в матеріальне: духовні сили породжують духовний рух, яке виявляє себе потім як рух матеріальне, і вже звідси далі виникає протяжність і структурність фізичних процесів. Монади суть "точки" в тому, зокрема, сенсі, що вони суть зосередження неподільних внаслідок своєї духовності сил, які не можна ні роздрібнити, ні розмножити. Ділимо простір і повторимо його фрагменти, а монади неподільні не тільки внаслідок свого точкового характеру, але й тому, що за своєю суттю вони поза просторових вимірів.

Динамічні властивості монад не носять векторного характеру, сили монад не мають напрямків.

Згідно принципу поступовості, монади не тільки відрізняються один від одного, але і в тій чи іншій мірі схожі один на одного саме так, як це буває у людей, в результаті чого утворюються різні групи і види монадного царства.

Як Лейбніц розумів внутрішній розвиток монад? Кожна з них живе більш-менш інтенсивним життям, яку можна пояснити знову за аналогією з психічної життям людей: відчуття, споглядання, уявлення, самосвідомість - от її щаблі. Монади як би дволикий: прагнення і сприйняття - це дві сторони їхнього життя. Саморозвиток кожної монади - це перехід її до все більш високими сходами свідомості, що збігається з прогресом її пізнання. [12]

Згодом цю ідею Лейбніца зробив центральним принципом своєї філософії Гегель: розвиток субстанції, її самосвідомості та пізнання є одне і те ж.

Розвиток монади відбувається у відповідності з принципом безперервності. Уявлення, будучи у однієї і тієї ж монади в різний час і у різних монад в один і той же час неоднаковими і володіючи різним ступенем ясності, поступово стають все більш виразними і повними.

Висновок

Отже, монади при всьому безмежному їх якісну різноманітність, становлять загальну послідовність, систему. Розвиток монад нижчого класу має на меті досягнення стану монад більш розвинених, тварин, а розвиток останніх спрямовано до стану духів. Але і в вищих, духовних монад, тобто людей, спостерігається та ж картина - їх свідомого життя, орієнтованої на розвиток наукового і філософського мислення, передують досить примітивні стану, як у дитинстві, так і на початкових стадіях пізнання ними будь-якого об'єкта, оскільки воно починається з пасивною чутливості. У монаді більш високого рангу завжди присутні нижчі стану. У світлі цього вчення Лейбніца отримує нове осмислення теорія Арістотеля про трьох рівнях душі - рослинному, тваринному і розумному, тобто мислячому. Раціональне зміст цієї теорії в тому, що вищі функції організму не можуть здійснюватися інакше як на основі нижчих функцій, тобто перші залежать від останніх.

Конкрентних відповідь тут неможливий, тому що діє принцип "вищі монади незбагненні для нижчих", але загальний характер відповіді намічається виразно - такі класи не можуть не існувати, бо немає кінця ні бажанням монад-людей, тобто прагненню їх до подальшого вдосконалення, ні загальному прогресу всього їхнього колективу. [13]

Лейбніц вважає, що у Всесвіті є живі істоти, більш досконалі, ніж люди.

Однак вищий пункт в ланцюзі прогресуючих монад - це не люди, а й не істоти, більш досконалі, ніж людина. А чи існує цей пункт взагалі? Або це регулятивна, але об'єктивно якраз не існуюча мета прагнень? Як цільова причина - об'єктивна або ж регулятивна - цей кінцевий пункт виявився б одночасно й остаточної "пружиною" еволюції будь-монади, впорядкує та узгоджуючої її діяльність з діяльністю всіх інших монад.