5. Данте Аліг’єрі як предтеча культури Ренесансу. Основні філософські ідеї.

Біля витоків філософської культури епохи відродження стоїть фігура Данте Аліг'єрі (1265-1321). «Останній поет середньовіччя і разом з тим перший поет нового часу» [3] , Данте був видатним мислителем, заклали в своїх творах, перш за все в «Комедії», а також у філософських трактатах «Бенкет» і «Монархія», основи нового гуманістичного вчення про людину. Активний учасник соціально-політичної боротьби в сучасній йому Флоренції, гарячий противник феодальних привілеїв та світської влади церкви, поплатився довічним вигнанням за виступ проти політичних домагань папства, Данте відобразив у своєму світогляді епоху комунальних революцій, в ході яких створювалися передумови гуманістичної культури італійського Відродження. Цікаво, що поштовх до створення нового світогляду виходить не від філософа-професіонала, а від поета, не з корпорацій (університетів та монастирів), що визначають рух духовної культури середньовіччя.

У своєму творчості Данте був тісно пов'язаний із сучасною йому філософією, теологією, наукою. Він сприйняв різноманітні течії філософської культури його часу: від зберігся на латинському Заході спадщини античності до кращих досягнень арабської думки, від ортодоксального католицького богослов'я до переслідуваного церквою аверроістского вільнодумства. Всупереч твердженням ряду католицьких дослідників, творчість Данте що не зводиться до художнього втілення теологічних істин правовірного томізму [VI] . Щиро схиляючись перед авторитетом творця «Зводу богослов'я» і «Зводу проти язичників »(« Я з Беатріче в небесах далече Такий великою славою був шанований », - говорить він про зустрічі і бесіді з Фомою при своєму сходженні до раю [4] ), він зовсім не був беззастережним його послідовником. Недарма він помістив у першу колі «Ада», в Лімбе, де знаходяться чеснотливі язичники і іновірці, поруч з «Вчителем тих, хто знає», Аристотелем, - Платона і Демокріта, Фалеса і Анаксагора, Емпедокла і Геракліта, а неподалік від них і творця Великого коментаря Аверроеса - цього, за словами Фоми, «ізвратітеля» періпатетіческой філософії; а до райського блаженства своєю волею підніс і жертву церковних переслідувань, главу паризьких аверроістов [VII] - Сігера Брабантського. Визнаючи безперечний для сучасної йому філософії авторитет Аристотеля, Данте не тільки враховував, поряд з томістскім, і аверроістское його тлумачення, а й виявився не чужий неоплатонічний тенденціям середньовічної філософської думки.

Структура світобудови

Створений Данте в його «священної поемі» синтез поезії, філософії, теології і науки є одночасно підсумком розвитку середньовічної культури і підступом до нової культури епохи Відродження. Постають перед читачем картина світу за своєю структурі ще цілком середньовічна. Справа тут не тільки в успадкованої від античності геоцентричної космології; фізична «система світу» Арістотеля -- Птолемея з землею в центрі, з сімома сферами світил, восьмий сферою «Нерухомих» (фіксованих) зірок і поміщеним за її межами «дев'ятим небом »- небом нерухомого двигуна, що додає рух зримо світу, -- виявляється включеною в якісно іншу структуру світобудови християнської релігії. «За межами всіх цих небес, - пише Данте в« Бенкеті », - католики поміщають ще одне небо - емпіреї, інакше кажучи, небо полум'яному або світлоносні, і вважають, що воно нерухомо, маючи в собі, у кожній своїй частині, те, що необхідно його складу »[5] . Піднявшись крізь небеса світил, пройшовши за межі восьмого і дев'ятого неба, ведений Беатріче поет підноситься в область небесної ієрархії, її дев'яти чинів і вище - до споглядання триєдиного бога християнства. Тут теологія [VIII] не тільки підпорядковує собі космологію [IX] , але і поглинає її. У межах Дантового структури світобудови розташоване особливу простір, де абсолютного низу відповідають похмурі провали Ада з Люцифером, осередком світового зла, і абсолютного верху - бог. Де земля - не тільки фізичний центр поводження небесних тіл, а місце розгортання космічної драми створення, гріхопадіння і спокутування людини. Де простір витягнуто по вертикалі згідно ціннісної ієрархії, де падіння і піднесення відповідають шкалою моральних цінностей. У цьому ієрархічно збудованому просторі тлінне світу землі протистоїть вічний і нетлінний світ небес. У цьому світі різночасні історичні події співіснують у одночасності або позачасовий, належить перед судом вічності.

Але світ поетичних образів «Комедії» виявляє невідповідність тієї строго врівноваженою схоластичної ієрархії, яка була обгрунтована в теологічних склепіннях св. Фоми.

Приймаючи в як незбагненною і непорушною істини догмати християнства, Данте йде своїм шляхом у тлумаченні співвідношення природного і божественного начал - і в світі, і в людині. Думка про поступовий перехід від божественного першооснови до стихіям «нижнього» світу складає найважливішу частину його уявлень про світоустрою. Не відкидаючи акта творіння, він використовує уявлення про поступове сходження божественного світла; при цьому емпіреї, набуває функції і риси «світової душі» античних неплатників. У результаті божественний світло, що увінчує ієрархічно побудований світ, пронизує його і веде якщо не до обожнювання, то до виправдання природного початку. Природу Данте іменує «Мистецтвом бога», «діянням божественного розуму» [6] .

Призначення людини

Вчення про Данте людині знайшло своє вираження як у теоретичних формулюваннях його філософських трактатів, так і в усій образній системі «Божественної комедії», де земне вторгається в позамежне, а особисті і суспільні пристрасті вирують і в провали Ада, і на сходах Чистилища, і в райських висях, завдяки чому утворюються «як б горизонтальні, повні часом відгалуження від позачасовий вертикалі Дантова світу »[7] знамениті драматичні епізоди поеми.

звучать цілком в традиційно-аскетичному дусі рядки:

Про х?? істіане, горді серцями,

Нещасні, чиї тьмяні уми

відводять вас зворотним шляхами!

Вам невтямки, що тільки черв'яки ми -

завершуються нагадуванням про двоякою - смертної і безсмертної - природі людини:

... В яких тліє метелик нетлінний,

На божий суд злітав з темряви [8] .

З'єднання природного і божественного почав Данте бачив у самому процесі виникнення людської душі, що розглядається як завершення природного розвитку актом творіння: виходить від тіла «творчого сила», що володіє «творчої владою », стає рослинної, а потім тваринною душею, готової до сприйняття божественного творіння. Бог «споглядає» «прекрасний труд природи» - не відкидаючи його, але завершуючи.

З того, що людина є якась середня ланка між тлінним і нетлінним, Данте робить висновок про його причетність «обом природа». Двояка - смертна н безсмертна - природа людини обумовлює і його двояке призначення до двох кінцевим цілям. Ці дві мети людського існування - два види блаженства, одне з яких досяжною в тутешній, земний, життя і полягає «у вияві власної чесноти », інше ж,« блаженство вічного життя, що полягає в спогляданні божественного лику », досяжною лише посмертно і« за сприяння божественної волі »[9] . У цьому навчанні про двоякому призначення людини проявився розрив Данте з середньовічною традицією, відразу ж помічений і засуджений томістамі. Вища, позаземне, блаженство як мета людського існування, за Данте, не вимагає відмови від здійсненного на землі людського блаженства. Двом видам блаженства відповідають два шляхи: шлях «філософських настанов», життя «по чеснот моральним і інтелектуальним », і« шлях настанов духовних, переважаючих розум людський ». Один шлях відкритий завдяки людському розуму, інший - «завдяки Духу святому». Досягнення двох видів блаженства вимагає і двоякого керівництва - земне призначення людини здійснюється у громадянському суспільстві, за приписами філософії, під проводом світського государя - імператора; до життя вічного веде, грунтуючись на одкровенні, церква, очолювана верховним первосвящеником.

Думка про самостійності земного призначення людини лежить в основі політичної ідеї Данте - програми єдиної всесвітньої монархії, світської, незалежної від церкви. Чіткий поділ земного і загробного блаженства веде у нього до вимогу виправлення церкви, її відмови від домагань на світську владу, на земні багатства; цього ідеалу оновленої, очищеної церкви підпорядкована і різка критика сучасного Данте папства і всієї церковної ієрархії.

Обов'язковою умовою не тільки посмертного відплати, але й моральної оцінки є для Данте свобода людського діяння, що лежить в основі принципу моральної відповідальності. Свобода волі в розумінні Данте не дозволяє уникнути особистої відповідальності за те, що відбувається у світі, зваливши її на бога або на безособову сукупність причин [10] . Користуючись даною їй свободою, людина здатна до звершення свого земного подвигу, до виконання свого земного призначення. У трактаті «Бенкет» Данте обгрунтував антифеодальне за соціальною спрямованістю вчення про особисте благородство, не що залежить ні від знатності предків, ні від багатства.

Благородство особи - в його діянні, в якому він може стати схожими на своєму творцю. «Якщо бувають підлив і скотоподобние люди, - писав Данте в «Бенкеті», - то точно так ж бувають люди благородні і чи не богорівний ». Більш того, людське благородство, «що приносить такі численні і чудові плоди », навіть« перевершує благородство ангела », а в« Монархії »Данте називає справа, властиве людському роду «майже божественним». Природа людини настільки висока, що, якщо б причини (природні н божественні, що визначають характер душі) з'єдналися у злагоді, «то вийшов би як би другі втілений бог ». Відстоюючи ідеал земної досконалості, не принесеного в жертву загробному блаженства (але і не протиставляючи одне іншому), Данте обгрунтовує можливість піднесення природного (людського) до божественного. Від вимоги слідувати природному початку йде і заклик до героїчного діяння, який лежить в основі уявлення про людський благородство. Втіленням високих уявлень про людину з'явився в «Божественної комедії» образ Улісса (Одіссея) - образ сміливого першовідкривача, в ком прагнення до знань і славі подолали страх порушити заборону богів:

Про брати! - Так сказав я, - на захід сонця

Ті, що прийшли дорогою многотрудного!

Той малий термін, поки що не сплять

Земні почуття, - Їх залишок убогий

Віддайте осягнення новизни,

Щоб, і для сонця слідом, побачити світ безлюдний!

Подумайте про те, чиї ви сини!

Ви створені не для тваринної долі,

Але до доблесті і знань народжені [11]

Не аскетичне подвижництво в ім'я відречення від світу і відходу від мирських турбот, а досягнення вищого межі земної досконалості - так розуміє Данте призначення людини.

Так віра в земне призначення людини, в його здатність власними силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте створити в «Божественної комедії» перший гімн гідності людини.

Данте відкриває шлях до нової гуманістичної антропології.