2. Политические идеи Античности.

Политическая мысль Древней Греции. Культура Древнего Востока оказала влияние на Древнюю Грецию, где в VIII – VI вв. до н.э. возникают города – государства (полисы). Древнегреческое общество было богато мыслителями в различных областях знания. Философы, поэты, математики оставили после себя значительное наследие в науке, искусстве, литературе. Особенно бурно развивалась в Древней Греции философская мысль, в рамках которой появилась и мысль политическая, исследовавшая проблемы государства, власти, определения оптимальных форм правления.

Политическая мысль Древней Греции качественно резко отличается от восточной. На ее развитие огромное воздействие оказало ее своеобразное политическое устройство. На территории Греции не сформировалось единого централизованного государства. Там возникло множество самостоятельных больших и малых городов–государств – «полисов». Каждый полис имел свое, в чем-либо отличное от других государственное устройство. Были среди них и монархии (сильно отличные от восточных), и аристократические республики, и демократии. Наиболее известными полисами были Афины, Спарта, Коринф, Фивы, а всего в Греции их было около двух тысяч. В ряде полисов, особенно наиболее развитых в экономическом и политическом отношении противостояли друг другу две наиболее значительные группировки свободного населения: демос и аристократия. Демос выступал за сокрушение всевластия и произвола аристократии, избавление от господства старой знати, аристократия же отстаивала устоявшиеся порядки и стремилась удержать некогда захваченное ею привилегированное положение. Эту борьбу двух лагерей отражали в своем содержании и политические взгляды мыслителей Древней Греции.

Представителем интересов рабовладельческой демократии был один из величайших умов античности Демокрит (ок.460 – 370 до н.э.). Он верил в движение человечества по восходящий линии, полагал, что «золотой век» человечества не позади, как пытались внушить представители старой родовой аристократии, а впереди, в будущем. Государство он рассматривал как итог длительной борьбы людей, которые объединились в государство, чтобы жить сообща, бороться с нуждой и бесправием, имевшими место в доцивилизованном мире. Государство есть воплощение общих интересов его граждан (естественно, свободных граждан, ибо Демокрит признавал деление людей на рабовладельцев и рабов как нормальное).

Впрочем, многие античные мыслители подвергали демократию критике. Так, против демократии, на стороне аристократической знати выступал великий философ – материалист Гераклит (530 – 470 до н.э.). Имевший достаточный опыт наблюдений за практикой функциониро­вания институтов власти (в т.ч. и демократических) в греческих полисах, Гераклит утверждал, что размеренный пульс мирового целого требует от людей согласования своей де­ятельности с его ритмами. Но к этому спо­собны далеко не все и в наименьшей сте­пени – простолюдины, демос. Гераклит с большой неприязнью относился к демок­ратическим умонастроениям и к тем, кто превозносил требования толпы. В его пред­ставлении толпа глуха к воззваниям Лого­са и вся во власти тленного, а ее излюблен­ное занятие состоит в том, чтобы «набивать свое брюхо, подобно скоту». Только муд­рецам-философам дано мыслить и гово­рить разумно, опираться на знание всеоб­щего и на основании этого знания созда­вать законы и строить жизнь государства.

Впрочем, во взглядах Гераклита мы видим также и защиту государственных, писаных законов, то есть он высказывает и некоторые демократические взгляды.

На рубеже V – IV вв. до н.э. афинская демократия приходит в упадок, а сами демократические Афины терпят поражение в Пелопонесской войне и капитулируют перед аристократической Спартой. Критика демократии приобретает новое звучание.

Одним из этих критиков был известный афинский философ Сократ (469-399 до н.э.). По его мнению, демократия, есть весьма несовершенная форма правления, так как она дает возможность прихода к власти демагогов, откровенных авантюристов, либо просто людей, некомпетентных в государственном правлении. Критиковал Сократ и практику назначения на государственные должности по жребию, что широко практиковалось в Афинах того времени, и решение важнейших государственных задач с помощью механизма голосования большинством голосов. «Худшее - это большинство», утверждал он. Критиковал Сократ также и тиранию. Сам он был сторонником правления «лучших людей», т.е. аристократии, но не родовой, а «аристократии духа». Данная позиция выглядит странной, так как сам Сократ был низкого происхождения и всю жизнь прожил бедняком.

Откровенным апологетом антидемократических форм государственного правления выступил один из выдающихся древнегреческих мыслителей, зачинатель философского идеализма Платон (428 – 347 гг. до н.э.). Он был учеником Сократа, оказавшего на него огромное влияние. После смерти своего учителя Платон много путешествовал, посетил Египет, Сицилию, Южную Италию. Исследовав политическое устройстве греческих полисов и иностранных государств Платон сформировал собственные политические взгляды, нашедшие отражение в его диалогах «Государство», «Политик», «Законы». В них Платон уделяет внимание толкованию понятий «власть» и «политика», которые определяет как искусство управления полисом ради общего блага, впервые проводит и анализирует классификацию типов государственного устройства.

По мнению Платона, правитель должен править не в своих собственных интересах, а на благо подданных. По его мнению, существующие в греческом мире типы государственного устройства (тимократия, олигархия, демократия, тирания) несовершенны и нуждаются в замене. Особенно критично отзывается Платон о демократии, которая, по его мнению, неизбежно ведет к тирании.

Платон выступает с предложением о создании собственной модели «идеального» государства, состоящего из свободных граждан. По мысли Платона, идеальное государство имеет иерархическую структуру. На вершине социальной пирамиды, во главе государства должны стоять мудрецы (философы). В их руках находятся все бразды правления, они руководят государством по своему усмотрению. Ступенькой ниже располагаются воины – сословие мужественных и волевых людей, призванных оберегать государство от внутренних и внешних врагов. В основании социальной пирамиды находятся ремесленники и земледельцы, которым задача которых – обеспечивать всем необходимым граждан первых двух высших разрядов.

Платон отрицательно относился к частной собственности которая, по его мнению портит душу человека, порождает стяжательство, конфликты между людьми, войны между государствами. Поэтому в его «идеальном» государстве собственность может быть только общественной. Но лишены частной собственности только два высших сословия – философы и воины. Третье сословие право на частную собственность имеет. Должны быть в государстве и рабы (из иноземцев). Таким образом, политической формой идеального государства Платон считает аристократическую республику, в которой верхушка господствующего класса диктаторскими методами правит населением.

В ХIХ - ХХ вв. интерес к политической концепции Платона отношение обострился, а отношение к ней у исследователей нередко было прямо противоположным. Так, К. Маркс видел в «идеальном» государстве Платона «…афинскую идеализацию египетского кастового строя», Е.И. Темнов - «прототип правового государства», а К. Поппер видел в Платоне предшественника тоталитаризма.

Неудача Платона в построении «идеального» государства приводит к трансформации его взглядов. В более поздний период своей жизни Платон отходит от прежней концепции. В диалоге «Законы» он отходит от идеи «правления мудрых» и утверждает идею «правления законов».

Выдающимся мыслителем периода упадка греческого полиса был Аристотель (384 – 322 до н.э.) – крупнейший философ и ученый – энциклопедист. Он родился в богатой семье врача при дворе македонских царей в г. Стагире. В 367 г. до н.э. приезжает в Афины, поступает в академию и становится учеником, а впоследствии и критиком Платона. Одно время был воспитателем македонского царевича Александра. Впоследствии возвращается в Афины и основывает собственную философскую школу – Ликей.

Аристотель известен миру, прежде всего как философ, однако он высказывал также и политические мысли, понимал и решал политические проблемы. Среди множества работ Аристотеля в самых различных областях знания следует выделить его труды в области политики и права «Афинская полития» и «Политика», в которых он глубоко и всесторонне исследовал этические, политические и правовые проблемы. Аристотель первым среди современников называет политику наукой, а политическое общение рассматривает как важнейшую форму человеческого общения, которое обнимает собой все осталь­ные общения.

Как и Демокрит, Аристотель утверждал, что государство возникло не как преднамеренное соглашение между людьми, а образовалось исторически, естественным путем в качестве наиболее совершенной формы общения людей. Аристотель выступает за строгое соблюдение законов, перед которыми должны быть равны все свободные граждане в государстве. Соблюдение законов является залогом справедливости. Само же государство (полис), согласно Аристотелю, создается не просто ради того, чтобы жить, а для того, чтобы жить счастливо.

Продолжая традицию, заложенную Платоном, Аристотель осуществляет детальную классификацию государственных устройств. На основе двух критериев: качественного, представляющего собой правление на общее благо или в интересах самих властвующих, и количественного, предполагающего правление одного, правление нескольких или правление большинства. Он выделяет правильные и неправильные формы государственного правления. К правильным он относил монархию и аристократию, но наилучшим видом государственного устройства Аристотель показывает, полагал государство, состоящее из средних людей - политию. Демократию Аристотель относил к одной из трех превратных форм правления, счи­тал ее находящейся в одном ряду с олигар­хией и тиранией. Он полагал, что существу­ет опасность использования народовласти­ем деспотических методов управления и тогда лучшие граждане станут жертвами, а демократия будет напоминать тиранию. Если же власть окажется в руках демагогов и идущей за ними толпы, то демократия трансформируется в «охлократию»

Аристотель впервые обстоятельно раскрывает содержание понятия «гражданин». Человека Аристотель рассматривает как существо политическое, а понятие «гражданин» определяется им через участие в суде и органах власти.

Аристотель был последовательным защитником частной собственности и рабства, без которых он считал немыслимым экономику полиса. Среди общественных классов особую роль он отводил «земледельческому демосу». По его мнению, именно этот класс наиболее ценен в этическом и политическом отношениях, поскольку привержен заведенным порядкам и благодаря этому классу, можно смягчать антагонизмы между бедными и богатыми, являющиеся причиной государственных переворотов. Аристотель одним из первых высказал также мысль о влиянии географических факторов на политическую жизнь общества, чем заложил основу географического детерминизма.

Несмотря на то, что Аристотель жил почти две с половиной тысячи лет назад, многие его идеи и сегодня звучат достаточно актуально и современно.

Выдающимся политическим мыслителем эпохи заката эллинистической эпохи был Полибий (200 – ок. 120 до н.э.) – известный историк, писатель и политик. Широкую известность ему принесла «Всеобщая история» в 40 книгах. Полностью из этих книг до нас дошли лишь первые 5, остальные были либо утеряны, либо сохранились частично.

Значительный интерес для политической науки представляют отрывки дошедшей до нас 6-й книги. В ней автор, рассматривая проблему совершенного государственного устройства, преимущества и недостатки известных простых форм (монархия, аристократия, демократия), объясняет успехи политики Рима особенностями римского республиканского строя. Полибий доказывает, что «совершеннейшей государственной формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех форм». В Римской республике, как указывает Полибий, были все три власти, причем все было распределено между отдельными властями и при помощи их устроено столь равномерно и правильно, что никто не мог понять, каким было это управление в совокупности: аристократическим, демократическим, или монархическим.

Идеи Полибия о совершенстве смешанной формы правления в дальнейшем развивал древнеримский мыслитель Цицерон. Они повлияли и на теорию разделения властей, получившую развитие в Новое время.

В Древней Греции появлялись также и политические мысли о государстве социальной справедливости. В III в. до н.э. Эвгемер в труде «Священная хроника» и Ямбул в работе «Государство солнца» описали некие расположенные на краю света идеальные государства без частной собственности, рабства, эксплуатации человека человеком, которыми руководят выборные органы власти, а произведенные продукты распределяются по труду. Впрочем, каким образом люди создали такие государства, ответа авторы не дали.

Древнегреческие мыслители серьезно продвинули вперед учение о государстве и политике. Их взгляды вошли в золотой фонд политической науки человечества.

Учения о государстве в Древнем Риме. Много общего с политическими идеями Древней Греции имели политические учения, развивавшиеся в Древнем Риме. Там значительное развитие получают право и законотворчество, складывается теория государства.

Представителем и выразителем интересов аристократии в вопросах о государстве был известный юрист, политик и общественный деятель Марк Туллий Цицерон (106 – 43 до н.э.). В своем произведении «о законах» он выступал как сторонник строгого «общественного порядка», основанного на незыблемости закона. Цицерон много внимания уделял классификации государственных форм, различая демократическую, аристократическую и монархическую ферму государства. При этом он считал, что «демократия – самая порочная из всех форм государственного устройства». Наилучшей формой государства Цицерон считал «смешанную» форму. Большое внимание Цицерон уделял важности соблюдения в обществе законов.

Передовые политические взгляды развивал выдающийся философ и идеолог рабовладельческой демократии Тит Лукреций Кар (99 – 55 до н.э.). Будучи последователем взглядов древнегреческого мыслителя Демокрита, Лукреций доказывал неизбежность возникновения государства в ходе исторического процесса, говорил о преходящем характере рабства.

В I в. н.э. на востоке Римской империи складывается христианство, ставшее впоследствии мировой религией. Христианство возникло как учение угнетенных масс, людей труда. В произведениях раннехристианской литературы, например, в «Апокалипсисе» («Откровение Иоанна Богослова»), написанном примерно в 68 – 69 гг., с ненавистью говорится о «зверях-императорах», богачах, купцах. Ранние христиане объединялись в общины, где все ее члены были равны, где устанавливалась общность имущества и взаимопомощь членов общины. Они мечтали об уничтожении рабства и установлении «тысячелетнего царства Божия». Однако после провозглашения христианства официальной религией Римской империи, оно отошло от прежнего демократизма и стало защищать интересы господствующих классов.

Таким образом, политические учение в Древнем мире занимали одно из важных мест в социальной мысли в целом. Выдающиеся мыслители уже на заре существования человеческой цивилизации задумывались над смыслом государства, видели в нем главное орудие развития общества. Политические взгляды передовых умов античности до сих пор представляют непреходящую ценность. К ним обращаются наши современники при выработке политических теорий анализа нынешней политической обстановки.