Роже Кайуа Человек и сакральное

органы от мистических опасностей, которые несет в себе супруже­ ский союз. При этом всякий раз за выгоду, которой стараются до­ биться, расплачиваются в форме большей или меньшей боли. Также и от грозящей беды избавляются, добровольно отказываясь от како- го-нибудь имущества. Поликрат бросает перстень в море, чтобы от­ вести от себя превратности судьбы, которых опасается из-за своего чрезмерного блаженства. Смерть родича опасна для всех его близ­ ких: она может осквернить их и привести к гибели. Нередко, чтобы искупить грозящую кончину, они наносят себе увечья, обычно отру­ бая себе палец, — тем самым они жертвуют частью, чтобы сохра­ нить целое.

ПЕРВИНЫ

На той же самой психологии, по-видимому, основывается и освяще­ ние первин. В данном случае отказываются от части не для сохране­ ния, а для приобретения целого. В самом деле, любое начало таит в себе деликатную проблему. Ясно, что им нарушается равновесие, вводится некий новый элемент, который нужно интегрировать в мировой порядок с как можно меньшими возмущениями. Поэтому первый член серии считается опасным. Им не решаются пользо­ ваться для обычного обихода. Он по праву принадлежит порядку божественного — он освящен уже тем, что он первый, что с него на­ чинается новый распорядок вещей, что он причина некоторой пе­ ремены. Например, когда созревает урожай, то, прежде чем присту­ пить к его потреблению, его необходимо освободить. Поэтому первые и самые тяжелые колосья, первые и лучшие плоды, первые и самые крупные овощи посвящают богам. Опасную силу, которую они скрывают в себе из-за своей новизны, должны поглощать люди, особо отмеченные своей святостью. Так, у зулусов продукты нового урожая сначала отведывает царь или жрец, затем они дают по кусоч­ ку всем присутствующим, а уже дальше те могут и сами их потреб­ лять в течение всего года.

Древние евреи лишь на пятый год начинали собирать для се­ бя плоды с посаженных ими деревьев. Урожай первых трех лет они считали нечистым, а урожай четвертого посвящали Богу. Точно так же приносят в жертву и первенцев домашнего скота. Да и сам чело­ век не составляет исключения: своего первого сына он нередко дол­ жен принести в жертву, как Авраам Исаака, или хотя бы посвятить его культу божества. Сын воплощает собой долю, которую забирают себе боги; своим освящением он искупает смуту, которую внесло в распорядок мира его собственное вступление в мир. Одновременно он и выкупает своих братьев, обеспечивает им свободно-профан- ное существование, позволяет им безоговорочно принадлежать своим родителям.

160

1 Общие отношения сакрального и профаиного

Сходным образом и всякая перемена состояния включает в себя подношение первин, призванное поглотить связанную с нею опасность: девушка перед свадьбой отдает реке или богу символиче­ ский цвет своей девственности. У тех народов, у которых дефлора­ ция осуществляется задолго до свадьбы, новобрачная все равно должна до мужа вступить в сношение с другим мужчиной, дабы пре­ дохранить мужа от опасности, заключенной в первых объятиях за­ мужней женщины — человека, получающего новый социальный сгатус и начинающего новую жизнь.

Сходный риск есть и при вселении во вновь построенное зда­ ние. Нередко пол в таком жилище специально «освобождают» пляс­ кой жрецов. Иногда колдун извлекает душу из человека, который должен войти в новый дом, и помещает ее в безопасное место. Он возвращает ее владельцу после того, как тот перейдет грозную, впервые нарушаемую границу, очерченную порогом нового жили­ ща. Известна широко распространенная сказка, согласно которой черт участвует в строительстве церкви или же моста, требуя себе в виде платы душу первого вошедшего.

Примеры бесконечно разнообразны; среди них нет ни одно­ го, который не показывал бы, какая опасность связана с любым аб­ солютным началом, как необходимо освятить некую часть, чтобы включить весь вводимый элемент в порядок вещей.

ИЗУЧЕНИЕ САКРАЛЬНОГО

Однако это все равно лишь меньшее из зол. При заживлении любой раны остается рубец. Восстановление подорванного порядка не возвращает ему первозданную устойчивость, первоначальную дев­ ственность. Жизнь существует лишь благодаря нарушениям непо­ движности, благодаря непрерывному обновлению, которое неиз­ бежно утомляет организм, вынужденный для продления своего существования все время усваивать новую материю. Искупитель­ ные обряды, торжественное удаление скверны, всевозможные практики омовения и очищения, исправляющие последствия не­ престанных посягательств на мировой порядок, могут лишь вер­ нуть его к добродетели, но не к невинности, могут дать человеку лишь осмотрительное здоровье исцеленного вместо ликующе-бес- печного здоровья того, кто ничем не болел. Невозможно сделать так, «чтобы зерно из мельницы вернулось в сердце колоса», «чтобы тяжелая почка и новая жилка прорвались через кору и разверну­ лись вновь».

Необходимо избавить природу и общество от неизбежного старения, которое приведет их к гибели, если не принимать мер к их омоложению, периодическому сотворению заново. Эта новая обязанность открывает собой новую главу в изучении сакрального:

161

Роже Кайуа Человек и сакральное

недостаточно показать функционирование мирового порядка, от­ метить, что силы сакрального считаются благоприятными или не­ благоприятными в зависимости от того, способствуют ли они его укреплению или ускоряют его разложение, — требуется еще и пока­ зать, каким образом сам человек работает над поддержанием миро­ вого порядка и какие усилия делает для его обновления, когда видит, что он рассыпается и вот-вот рухнет. Но прежде чем выяснять, как общество справляется с этой двойной задачей, прежде чем присту­ пать к очерку социологии сакрального, следует, пожалуй, выделить некоторые постоянные величины в поведении человека перед ли­ цом сакрального, в его представлениях о чарующих силах, перед ко­ торыми он склоняется, которых остерегается и которые вместе с тем пытается освоить. Конечно, поскольку любой индивид является членом общества, то и факт сакрального обретает свое истинное значение лишь в масштабе этого общества; тем не менее заворажи­ вает он все-таки индивидуальную душу, живет он именно в ней. Цен­ ность сакрального непосредственно ощутима для нее и прямо соот­ носится с ее потребностями.

Поэтому, не пытаясь анализировать во всех подробностях чувства, вызываемые сакральным, и не создавая здесь какую-либо его психологию, правильно будет начать с описания того, в каких обличьях оно предстает наивному сознанию, какой вид оно получа­ ет для переживающего его человека. В дальнейшем будут рассмот­ рены и те социальные механизмы, на которых основана его реаль­ ность, те социальные функции, которые оно собой определяет.

II

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ

САКРАЛЬНОГО

-1 - А н т ни одной религиозной системы — даже если понимать это выражение в широком смысле, — где бы ни играли основопола­ гающей роли категории чистого и нечистого. По мере того как раз­ личные стороны коллективной жизни дифференцируются и выде­ ляются в относительно самостоятельные области (политика, науки, искусство и г. д.), слова «чистое» и «нечистое» приобретают новые значения, более точные, чем их древний смысл, но по той же самой причине и более скудные.

ЧИСТОТА И СМЕШЕНИЕ

Ныне значения этих терминов различаются путем анализа, который вырос не столько из Непорочного Знания, сколько непосредственно из потребностей цивилизации. Между собой они связаны лишь набо­ ром довольно зыбких соответствий и метафор; и все же первоначаль­ но они как будто были неразрывно связаны и в них многообразно проявлялась какая-то сложная целостность, элементы которой нико­ му не приходило в голову различать. Термины «чистое» и «нечистое» покрыли собой самые разнообразные оппозиции. Тем не менее в те области, где употребляются, они продолжают так или иначе вносить свое совершенно особенное звучание. В эстетике говорят о «чистоте» линии, в химии — о «чистых» веществах. Применять одно и то же сло­ во к столь разным уровням действительности позволяет, по-видимо­ му, именно сохраняющийся в нем остаток изначального значения. Чистым — веществом или линией — является то, чья сущность не сме­ шана ни с чем искажающим и принижающим; чистое вино — вино, не смешанное с водой, чистый металл — металл, не содержащий грубых примесей, чистый человек — мужчина, не соединявшийся с женщи­ ной, живой и здоровый организм, не оскверненный зачатками смер­ ти и разруше! 1ия при соприкосновении с трупом или кровью.

163