111. Респективпое сакральное, теория запретов

запретно; что дозволено правителю, то заповедано массе и наоборот. Функция запретов в том, чтобы предохранять этот установленный порядок от любых кощунственных посягательств. Они не могут быть объяснены каждый по отдельности. Они образуют систему, из кото­ рой нельзя выделить ни один элемент и которая получает объясне­ ние лишь при комплексном анализе функционирования того обще­ ства, где действуют эти запреты *.

1. Организация мира

ДВУХЧАСТНОЕ ДЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА

В« , _ прИ

ческих обществ, можно назвать первостепенную роль, которую играет в организации племени деление на фратрии. Действительно, фратрии суть нечто гораздо большее, чем промежуточное звено между племе­ нем и родом. О11и представляют собой не что иное, как основной и по­

стоянный косгяк социального единства. Количество родов переменно: их бывает то больше, то меньше. Напротив, количество фратрий мож­ но считать неизменным. В племени есть две и только две фратрии. Те редкие случаи, где отмечалось троичное деление, обычно легко могут быть сведены к общему правилу. Так, у восточноафриканского народа масаи один наблюдатель выделяет три основные группы, но другой на­ блюдатель рассматривает как самостоятельный род то, что первый считал подразделением другого рода, и у него племя оказывается раз­ деленным на четыре элементарные группы, которые для походов объ­ единяются по две. Члены двух первых носят общее имя «кроваво-крас- ных зверей», члены двух вторых — имя «черных зверей».

Кроме того, границы рода нередко зыбки и неопределенны. Правила экзогамии между ними часто ослаблены, тогда как между фратриями они сохраняют силу. Наконец, зачастую роды предста­ ют как более мелкие сегменты былого деления общества на две час­ ти. Итак, в общем и целом можно считать наличие фратрий консти­ тутивным признаком тотемических обществ в подавляющем большинстве месг, где они распространены.

1Данная работа янлястся и не может не быть схематичной.

Собственно, ее задача — лишь дать понять, что проблемы (такие, как запрет инцесга), вокруг которых ломалось немало копий, мо!уг получить верное решение лишь при условии, что их будут рассматривать как частные случаи системы, охватывающей все в целом религиозные запреты, действующие в данном общесгвс.

187

Р ож е^ й ^ аЧ ^ ш еки^ сак^ ^ ш ^

Существенно показать на конкретном материале, каковы при­ рода и основные принципы этого двухчастного членения, от кото­ рого зависит сеть запретов, выделяющих в мире для каждой из двух половин общества область профанного и область сакрального. В Ав­ стралии члены фратрий по большей части рассеяны по местным се­ лениям, но внутри каждого из них сохраняется оппозиция фратрий,

ипри общем сборе племени деление на фратрии вновь обретает всю свою важность. Итак, сразу же можно констатировать, что система фратрий играет в организации племени преимущественную роль по сравнению с любой другой. Как показали Дюркгейм и Мосс, соответ­ ственно социальным делениям племени делится и вся природа. Их работа, посвященная делению на роды, которые ныне четче других групп различаются в австралийских обществах, тем более примени­ ма к делению на фратрии, коль скоро верно (а в этом как будто все убеждены), что роды отпочковываются от фратрий. В самом деле, в то время как трудно бывает объяснить выбор родовых тотемов и их отношения между собой, названия тотемов фратрий представляют­ ся гораздо более ясными. Существа, служащие им эмблемой, различ­ ны и часто противоположны по окраске. Так, племя гурндич-мара в штате Виктория делится на КгокксЬ, или белых какаду, и Картсй, то есть черных какаду. Те же наименования встречаются и у ряда других племен. Иногда, как в племени мон-гамбье, это просто роды, чьим тотемом служит белый или черный какаду. Но каждый из них входит

внекоторую фратрию, а уже эти фратрии носят имена, отчетливо родственные названиям КгокксЬ и Карте!! у племени гурндич-мара,

ипотому представляется возможным усматривать в этих родах кака­ ду изначальные подразделения племени, то есть сами фратрии.

Итак, в этих племенах тотемы фратрий не являются случай­ ными. Они предстают симметрично противопоставленными. Это животные одного и того же вида, но противоположной окраски. Тем самым они оказываются одновременно тождественными и антаго­ нистическими. Белый какаду противостоит черному какаду, так же как у масаи кроваво-красные звери противостоят черным зверям.

ДВУХЧАСТНОЕ ДЕЛЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

Эти симметрия и оппозиция сохраняются и в распределении миро­ вых стихий согласно социальным рамкам. Как явствует из работы Дюркгейма и Мосса, живые существа и вещи включаются в одно и то же деление из-за проявляющегося между ними сродства. Например, в члены рода зачисляют травы, которыми питается его тотемное жи­ вотное, других животных, которые обычно встречаются там, где оно живет. У арунта лягушки ассоциируются с камедным деревом, пото­ му что их находят в его дуплах. Попугая объединяют вместе с кенгу­ ру, потому что, как говорят, он обычно летает вокруг кенгуру. И на­

188

111 Рсспсктивное сакральное, теория запретов

оборот, парно противопоставленные объекты с высокой степенью постоянства относят к парно противопоставленным группам обще­ ства. Так, например, обычно обстоит дело с солнцем и луной: у пле­ мени порт-маккей солнце относится куиг^агоо, а луна — к \Уоо1агоо;

уплемени мон-гамбье эти два светила не только принадлежат каж­ дое к отдельной фратрии, но и внутри этих фратрий — к антитети­ ческим родам, к тем самым белым и черным какаду.

Правда, в некоторых случаях оппозиция выглядит не столь четкой. Так, тотемами фратрий во многих племенах Австралии — в частности, в Новом Южном Уэльсе и Южной Австралии — являются Орел-сокол и Ворон. Но это все-таки два сходных животных, две птицы, и в мифах они изображаются вечно воюющими друг с дру­ гом. Соответственно во время племенных игр и каждая фратрия вся

вцелом противостоит другой. Если от менее отчетливых случаев обратиться к более четким, то систематический характер антаго­ низма между фратриями выступает яснее. Племя арунта делится на фратрии Земли и Воды. Те же имена используются и на острове Бабуйяг в Торресовом проливе, где сверх того тотемами одной фрат­ рии служат морские животные, а тотемами другой — сухопутные или земноводные. В этих последних случаях фратрии различаются как две противопоставленные стихии, и это противопоставление распространяется на все проявления коллективной жизни: одна фратрия живет па востоке, другая — на западе, одна устраивает сто­ янку с подветренной стороны холма, другая — с наветренной.

Эта сторона дела еще отчетливее сказывается в другом боль­ шом регионе, где практикуется тотемизм, — в Северной Америке. У индейцев суньи общество ныне являет собой довольно сложную пространственную организацию. Тем не менее наблюдаемые у них роды явственно восходят к двум изначальным фратриям. Во всяком случае, на это указывают мифы: в начале времен волшебник даровал людям две пары яиц разного цвета: одну — темно-синего, как небо, а другую — темно-красного, как земля. В одних, объяснил он, нахо­ дится зима, а в других — лето. Он предложил людям выбирать. Од­ ни взяли себе синие яйца. У птиц, которые из них вылупились, были черные перья — то были вороны, и они полетели на север (север — это зимний сезон). Другие взяли себе красные яйца, из них вылупи­ лись попугаи. На их долю достались семена, тепло и мир (атрибуты юга и лета, тогда как разрушение и война — атрибуты зимы). Вот так, заключает информант, суньи и разделились на людей зимы и людей лета, одни стали попугаями, а другие — воронами.

Таким образом, в этой системе, остатки которой сохраняются

убольшинства индейцев пуэбло, одновременно противопоставля­ ются друг другу птицы (различные в рамках известного тождества), цвета, времена года и война и мир, то есть определенные состояния общества. На этом последнем различии основан антагонизм фрат­

189

Роже Кайуа. Человек и сакральное

рий и у различных племен сиу (оссагов в штате Миссури, криков в штате Алабама и т. д.): одна фратрия предназначена для военных трудов, другая — для мирных. На стоянке одна размещается справа, другая слева от входа. Подобные разделения встречаются нередко. Фратрии находятся по одну и другую сторону от средней линии ла­ геря. Иногда, как у индейцев паука, входящие в них роды соответст­ вуют противоположным началам или стихиям и стоят напротив друг друга: например, род воды напротив рода огня, род ветра на­ против рода земли. Иногда, как у омаха, каждое из таких начал или стихий представлено некоторым родом и в той и вдругой фратрии: тогда роды с одной эмблемой селятся напротив друг друга, по обе стороны от главной аллеи стоянки, каждый в своей фратрии — на­ пример, два рода грома напротив друг друга у входа в лагерь.

Постоянная функция этих североамериканских фратрий в том, что они задают рамки ритуальных турниров, календарных ат­ летических игр. Так, в частности, у ирокезов две фратрии меряются силой в хоккее на траве, у виннебаго из штата Висконсин — играют в мяч. Наилучший случай для противостояния фратрий представля­ ют общеплеменные церемонии. Каждая фратрия, во главе с глаша­ таем, исполняет танцы, соответствующие ее сущности, в то время как другая фратрия играет роль зрителей.

Собственно, само их наименование указывает на то, что они делят между собой весь мир и этот раздел распространяется не только на социальные институты, но и на природу. Так, у индейцев упа на севере Калифорнии одна из фратрий обладает исключитель­ ной собственностью на лекарства из угрей, другая — на лекарства из лосося; у виннебаго экзогамные фратрии, разделенные одна на че­ тыре, а другая на восемь родов, в свою очередь экзогамных между собой, символически соотносятся с Небом и Землей. Их члены на­ зываются Верхними и Нижними и противостоят друг другу в боль­ шинстве проявлений общественной жизни. Каждый род отправляет принадлежащие исключительно ему обряды и исполняет свои осо­ бые политические функции: род Медведя поддерживает обществен­ ный порядок, племенной вождь выбирается из рода Громовых Птиц, общественный глашатай — из числа Бизонов. Индейцы миуок также делятся на две патрилинеарные экзогамные фратрии — фра­ трию Воды, или Жабы-Быка, и фратрию Земли, или Синей Сойки. При этом все природные явления соотносятся либо с водой, либо с землей, а соответственно и с той или другой фратрией, согласно до­ статочно произвольным явлениям сродства, в которых наиболь­ шую роль играют символические соответствия1.

1Cf. E.W. Gifford, Miwok Moieties, University of California Publications, XII (1916), p. 139-194; Id., Clans and Moieties in Southern California, ibid., XIV (1918), p. 155-219. Этот частный случай позволяет помять, каким образом

190