Р ож еК ^^аМ ^ю в^и_с^^^ш ю ^

вместе с трудом вкладывает в них и некую часть своей души, — пи­ шет он, — и, чтобы есть это зерно или носить эти ткани, их нужно сначала десакрализовать с помощью другой, союзной группы». Так же поступают и члены рода или фратрии, когда просят вождя про­ тивоположной группы «освободить» их пищу, отведав ее первым.

СЕКСУАЛЬНЫЕ ДАЯНИЯ

Тем же «принципом взаимности регулируется и брак. Необходи­ мость экзогамии — не просто оборотная, позитивная сторона за­ прета инцеста. Супруга или супругу нужно брать не просто из дру­ гой группы, но из заранее определенной. Не столько запрещаются одни браки, сколько предписываются другие. Этот феномен опятьтаки точнее всех определяет Марсель Гране, констатируя, что супру­ ги должны быть как можно более близкими, но не субстанциально тождественными. Субстанциальное тождество вданном случае оп­ ределяется именем, а в других случаях — принадлежностью к фрат­ рии, к мировому началу, которое она воплощает и постоянство ко­ торого обеспечивает собственным продолжением. Брак — дело коллективное: две группы в каждом новом поколении обменивают­ ся юношами (при матрилокальной организации) или же девушками (в противоположном случае). По удачному выражению Гране, при­ ходящие извне жены и мужья образуют запас заложников, обеспе­ чивающих вечную солидарность, это как бы делегация группысоперницы, постоянно обновляемый залог старинного союза с ней.

Брачный союз запрещается между параллельными кузена­ ми — в иных обществах их еще характерно именуют священные братья — и является обязательным между перекрестными кузена­ ми. В результате одним и тем же словом обозначаются и тетка по от­ цовской линии, и теща; и точно так же —дядя по материнской линии и тесть. Действительно, древнее правило состоит втом, что если суб­ станциальное единство передается через женщин, то юноша должен жениться на дочери брата своей матери и сестры своего отца, кото­ рые уже и сами находятся в родстве в силу того же правила, посколь­ ку мужчина может взять в жены женщину, лишь отдав взамен другую в семью невесты — прежде всего, естественно, в жены ее брату. Брач­ ный союз считается плодовитым лишь при условии, что он состоял­ ся «между членами родов, с древнейших времен поддерживающих между собой постоянные отношения перекрестных браков».

Этим характеризуется и практика экзогамии между фратри­ ями: их браки также носят глобальный и традиционный характер. С получением каждой невесты возникает обязанность отдать вза­ мен другую, произведенный ею на свет ребенок вызывает радость в ее родной группе, так как тем самым эта группа обеспечивает не­ прерывность своего жизненного тока: женщину всегда лишь «одал­

200

1И К ов»,

111 Рсспективиое сакральное: теория запретов

живают» другой группе. Новорожденный племянник составляет па­ ру со своим живущим вдалеке дядей по материнской линии, с жиз­ ненным началом, от которого он получает жизнь и сам обновляет и укрепляег его кровное начало. Достаточно прочесть у г.Ленара опи­ сание такою рода отношений у канаков Новой Каледонии, чтобы понять не только их сложность, но и их подлинный смысл.

Во всяком случае, важно подчеркнуть, что это обязательные даяния, обозначаемые обменом своеобразных мистических де­ нег — «священных корзин». Для рода невесты они представляют со­ бой залог за каждую женщину, за каждый источник жизни, который они отдали тем, с кем поддерживают отношения брачных союзов. «Получая такой залог, — пишет г. Ленар, — род рассчитывает, что рожденные женщиной дочери выйдут замуж обратно туда, где вы­ росла она, и займут там место, которое она занимает ныне в девиче­ стве». Переходы невест из одной фратрии в другую и обратно, со­ провождаемые противонаправленной циркуляцией замещающих их священных корзин, делают наглядной важнейшую черту экзога­ мии: солидарность двух групп, оппозиция которых составлена из оппозиции полов и поколений.

Всамом деле, отец и сын живут вместе, но принадлежат к проти­ вопоставленным группам: жизнь мужчины продолжается не в его сы­ не, а в детях сестры, которую он отдал замуж на чужбину, в другую группу. Из числа этих ее детей юноши остаются там, где родились, аде­ вушки возвращаются к своему дяде, выходя замуж за его сыновей и ро­ жая ему внуков. Таким образом он получает назад свою кровь и жиз­ ненную субстанцию. Что же касается юношей, его племянников и юных носителей его силы, то они остаются жить в противоположной группе и там занимают по отношению к его собственным внукам то же положение хранителей жизненной благодати, какое он сам зани­ мал по отноше! [ию к ним. Тем самым внутри каждой группы ток жиз­ ненной силы передается от деда к внуку, в промежутке проходя через другую группу — через единоутробного племянника первого из них, который становится второму дядей по материнской линии. Экзога­ мия — это и есть такой постоянный и обязательный обмен женщина­ ми, скрепляющий собой одновременно и солидарность и оппозицию двух социалы иях групп, двух полов, двух сменяющихся поколений.

Как и в случае с взаимными даяниями продовольствия, в пра­ вильном функционировании этого института прежде всего заинтере­ сована противоположная фратрия. Именно она терпит ущерб от на­ рушения экзогамии, и именно ей причитается компенсация, если те, кому она предоставила свое жизненное начало, не вернут ей его назад в форме противоположного начала. В самом деле, без этой подпитки извне она не может обеспечить свое продолжение. «Девушек следует выдавать замуж вдругой род, потому что правами на них обладают се­ мейства сопер! — подчеркивает Гране, говоря о князе Хуане из

201

Роже Кайуа Человек и сакральное

царства Ци, которого историки осуждают за отказ выдавать замуж сво­ их сестер и теток; он не хотел, чтобы семейства соперников имели за­ ложниц в лице выданных им замуж женщин. По сути, он сделал даже нечто большее — нарушил пакт, которым обеспечивался вековой и плодотворный союз двух противопоставленных начал, необходимых для процветания династии. Инцест — дело княжеское, так как именно через инцест, оставляя своих женщин в семье, князья нарушают рав­ новесие в свою пользу и создают свое превосходство.

Соответственно в некоторых обществах принимаются стро­ жайшие меры, чтобы предотвратить этот разрыв пакта: сыновей вскоре после рождения отправляют в семью их матери, они растут там и возвращаются уже взрослыми, вместе со своими кузинами, на которых они женятся, однако вступить в свою группу они могут, лишь отсылая вместо себя своих сестер. Этот обычай известен под названием fosterage. Если ограничиваться лишь уже упоминавши­ мися выше обществами, то есть основания предполагать, что он практиковался вДревнем Китае; а в Новой Каледонии от него сохра­ няется несомненный след в виде обычая, согласно которому жених должен прожить некоторое время у своего дяди по материнской ли­ нии, чья дочь механизмом экзогамии наречена ему невестой, и лишь после этого может увести ее в свою деревню.

Сексуальные, продовольственные, ритуальные даяния функ­ ционируют согласованно, образуя непрерывное сплетение живых выплат, и так образуется солидарность между двумя группами, кото­ рые на уровне человеческого общества образуют племя, а в области незримого их противоположные силы составляют органическую целостность мироздания, то есть одновременно порядок вещей и порядок людей.

2.Святые законы

икощунственные поступки

СОЛИДАРНОСТЬ ФРАТРИЙ

1LJ

J L J L H K A K O E посягательство не должно коснуться этой двойной регуляции: ведь преступление отзовется во всем мире, нарушив в той или иной точке весь его распорядок. И вот этот распорядок обе­ регают множеством запретов. Членам каждой группы запрещается есть продукты и брать в жены женщин, которые образуют с ними субстанциальное единство и которые должны предназначаться только для противоположной группы.

202

111Рсспсктиш юс сакральное теория запретов

Впринципе каждая фратрия, каждый род могли бы вести замк­ нуто-автаркическое хозяйство вместо функционирующего в подав­ ляющем большинстве случаев режима взаимных и тотальных даре­ ний. И действительно, иногда, исключительно редко, встречаются общества, где разрешается жениться на женщинах из своей группы, употреблять тотемную пищу. Так, фратрии племени тодас эндогам­ ны, а в племени уакебура вся пища фратрии маллера относится к маллера, а вся пища фратрии вутару — к вутару. Однако в этой систе­ ме предполагается столь же четкое деление, как и в противополож­ ной. Употреблять в пищу только продукты, мистически принадлежа­ щие твоей группе, или же употреблять только те, что принадлежат другой, — и то и другое означает организацию. Кстати, она точно так же находит себе продолжение и вдругих областях: например, погре­ бальный костер разводят члены фратрии, к которой принадлежал покойный. Продовольственной автономии соответствует автоно­ мия церемониальная. Как автономия, так и взаимная зависимость одинаково служат основой для деления мира на свободное и запо­ ведное, на профанное и сакральное. Остается понять, почему первая из этих систем встречается настолько реже, чем вторая.

Конечно, при соположении независимых групп образуется связь, гораздо менее способная делать ежечасно ощутимым функ­ циональное единство племени, чем при взаимопроникновении со­ лидарных групп. Но более того, не следует забывать, что обычно то­ темы фратрий знаменуют собой противоположные чудесные силы, чей союз является источником плодородия и возрождения. Кроме того, следует помнить, что такой силой проникнуты все люди, отно­ сящиеся к воплощающей ее социальной категории, и все вещи, ко­ торые под эту категорию подводятся. Эти силы находятся в тех же отношениях между собой, что и мужское и женское начала. А раз так, то оказывается согласным с мировым законом и необходимым для преумножения живых существ, чтобы на оппозицию полов на­ кладывалась оппозиция двух «природ».

Брак между индивидами одной «природы», то есть в конечном счете одной социальной группы, предстает таким же посягательст­ вом на всемирный порядок, обреченным на такое же жалкое бес­ плодие, как и брак между индивидами одного пола. Тем самым обре­ тает свой смысл цитируемая у Гране китайская максима, согласно которой основу экзогамии образует разделение полов. Этот афо­ ризм может показаться абсурдным, если понимать его буквально: ведь экзогамия есть не столько правило разделения полов, сколько правило их сближения. Но изложенное выше позволяет в полной

мере уловить выражаемую им истину: взаимодополнительность со­ циальных групп, противопоставляемых экзогамией, такая же, как и взаимодополнительность полов; она обладает такой же важностью, влечет за собой столько же последствий. Тем самым она не только

203