Глава XI

берутся за все. Это хорошо подмечено в стихотворении Агнии Барто: «Драмкружок, кружок по фото, мне и петь еще охота»...

Постепенно ребенок находит тот интерес, который будет до­минировать. Кто бы ни приходил в кружок, ему всегда было чем заняться. Разнообразной была и работа литературного кружка. Устраивались литературные викторины, делались инсценизации, которые ставил драмкружок. Вообще вся работа кружков была взаи­мосвязана. Такая взаимосвязанность порождала атмосферу всеоб­щей увлеченности, делала досуговую деятельность способом по­вседневной жизни.

Современные условия позволяют не только использовать этот опыт, но и значительно его обогатить содержанием кружковой работы. Наличие компьютерной техники и портативной множи­тельной аппаратуры дают возможность изменить характер лите­ратурного кружка путем самостоятельного издания ребячьих ли­тературных опытов, выпуском школьной многотиражной газеты, что повлечет за собой необходимость овладения компьютерным набором и версткой, приведет к созданию школьного издатель­ства и редакции. В отличие от красочных стенных газет, выпус­каемых к праздничным датам и больше похожим на плакаты, школьная многотиражка явится действительно настоящей газе­той. Участие в ней станет престижным, так как юный автор бу­дет иметь «по-настоящему» опубликованными свои заметки, стихи, статьи, рисунки. Такое использование компьютера окажется бо­лее привлекательным, чем бесконечные игры на нем. Серьезность досуговых занятий создают условия для привлечения к участию в них учеников старших классов, для которых традиционные фор­мы кружковой работы не представляют интереса, за исключени­ем спортивных секций и дискотек.

Школа, которая сумеет использовать принцип свободных мас­терских, превратит в реальность положение о том, что «школа — это наш дом». Содержательная досуговая деятельность школы на­кладывает свой отпечаток и на культуру семейного досуга. Родите­ли вольно или невольно оказываются включенными в круг инте­ресов и увлечений, реализуемых ребенком в школе, поддерживают их и даже начинают разделять.

В структуре семейного досуга следует выделить еще один ас­пект, имеющий большой воспитательный потенциал. Речь идет о межличностном общении родителей и детей. В данном случае речь идет не об общении, обслуживающем какую-либо деятельность или ее предмет, а о том, что носит характер произвольной беседы в часы отдыха, прогулок. Любая формирующаяся потребность на­прямую или косвенно связывается с потребностью в общении с другим человеком. Для ребенка этим человеком должен быть ро-

КУЛЬТУРА СЕМЕЙНОГО ДОСУГА

211

дитель, так как ребенок всегда испытывает потребность в обще­нии с ним.

Обычно в своих беседах с детьми взрослые чаще всего затраги­вают те темы, которые, с их точки зрения, соответствуют возрас­тным интересам ребенка: школьные дела, приятели, учителя и т.д. Считается, что семейные проблемы, работа родителей, их заботы интереса для детей не представляют. В результате, как показывают опросы подростков, они не знают своей родословной, где и кем работают их родители, чем они занимаются, из чего складывается доход семьи и каким трудом он достается.

У детей, отчужденных от этой семейной стороны бытия, воз­никает духовная разобщенность с родителями, формируются та­кие шаблоны поведения, которые ведут к эгоизму, потребительст­ву, замыканию в кругу своих собственных интересов, в которые родители не посвящаются. Детей всегда интересует, что и как де­лали родители в их возрасте, сталкивались ли они с такими же проблемами и ситуациями, в какие попадают они. Как вели себя родители в этих ситуациях. Делясь всем этим со своими детьми, родители оказывают на них значительно большее воспитывающее влияние, чем назидательными беседами. Происходит акт непроиз­вольного внушения, который всегда предпочтительнее односто­роннего дидактического давления. Когда ребенку говорят: «Вот я в твои годы...» — то это всегда вызывает отрицательную реакцию. Когда же начинают рассказывать: «Знаешь, где-то в твои годы у меня тоже был подобный случай...» — восприниматься будет очень внимательно. Желательно, чтобы во время произвольных бесед за­трагивались вопросы науки, искусства, техники, требующие рас­суждений, стимулирующих аналитическое мышление ребенка.

Ставить эту цель в ранг желаемой приходится потому, что не все родители, к сожалению, способны ее осуществить. Здесь уже речь должна идти не о культуре семейного досуга, а о культиви­руемых в обществе ценностях, работе его просветительных инсти­тутов, о культуре общества в целом.

Г л а в а XII

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ В СТРУКТУРЕ ДОСУГА

Праздник является одной из самых ярких форм организации массовой досуговои деятельности. В основе праздника лежит праздничная ситуация. В свою очередь, праздничная ситуация включает в себя объективные предпосылки праздника и субъек­тивные — его восприятия. Праздничная ситуация, таким обра­зом, может возникнуть вследствие определенного эмоционально­го состояния индивида, группы, массы или вследствие внешних естественных или искусственно созданных факторов.

Любой праздник в большей или меньшей степени является результатом педагогической организации досуговои деятельности. Вопрос состоит в том, насколько внешне заданные обстоятельст­ва праздника согласуются с потребностями и устремлениями са­мого человека. В тех случаях, когда этот баланс достигнут субъ­ективно, индивид воспринимает праздник как положительно эмо­ционально окрашенное событие без всякого внешнего давления и регламентации, а объективно праздник является полноценным воспитательным мероприятием. Нарушение баланса приводит к деформации сути праздничной ситуации и как следствие к об­ратному педагогическому результату. Наиболее ярким примером подобного дисбаланса служит история советских праздников и обрядов.

В начале своего существования советские праздники воспри­нимались большинством людей как личные. Седьмого ноября у многих советских людей была внутренняя потребность участво­вать в праздничной демонстрации. Осознание и ощущение своей принадлежности к единой общности — советскому народу — на первых порах действительно вызывало эмоциональный подъем, радость и даже счастье. Первого мая советские люди действи­тельно ощущали свою солидарность с трудящимися всего мира. Но постепенно баланс между внутренней потребностью человека и внешней заданностью обстоятельств был нарушен и праздник

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ В СТРУКТУРЕ ДОСУГА 2П

превратился во внешне заданную обязанность. Человек должен был выйти на демонстрацию, должен был участвовать в торжест­венном заседании, посвященном соответствующей дате и т.д. В результате ни один из советских праздников не прижился. Даже государственные даты в большинстве своем воспринимаются как выходные, а не праздничные дни. Выхолостилось личное значе­ние праздника, а его заменила идеологическая заданность.

Испокон веков религия придавала праздникам и обрядам осо-: бое значение. При этом она опиралась на все личностно значимые ^г события в жизни человека — рождение, женитьбу, начало и окон­чание работ, смену времен года и др. В результате религиозный культ всегда содержал в себе воспитательную функцию, реализуе­мую в сфере свободного времени. Богослужения, обряды, празд­ники заполняли ту часть времени человека, которая не была заня­та трудом и непреложными обязанностями.

Религиозные праздники и обряды, независимо от заложенных в них мистического содержания и магических действий, выступают .как особая форма общения людей, как средство их сплочения, духовного единения. Возникающая во время праздников и обря­дов гармоничность отношений порождает приподнятое настрое­ние, предрасположенность к веселью, к активным межличност­ным контактам, включению в радостную атмосферу.

Благодаря календарной обусловленности и изначально задан­ному порядку действия, традиционности драматургии, праздники и обряды формируют состояние ожидания завтрашней радости, а их театрализованный характер, насыщенность игровыми и риту­альными элементами привлекают к участию.

Сложившиеся в течение многих столетий ритуалы празднич­ного богослужения, обрядовые действия, таинства, сопровождае­мые яркостью оформления и торжественностью обстановки, ока­зывают сильное эмоциональное воздействие на людей даже в том случае, когда они не являются верующими. Человек получает удо­вольствие от погружения в мир, который отличается от обыден­ной повседневности, превращая условности этого мира в формы развлечений, средство наполнения своего досуга игрой. Приме­ром такого превращения могут быть детские игры «А мы просо сеяли...», «Каравай», «Баба сеяла горох...» или хождение Деда с козой — популярной пары ряженых зимних Святок. В данном случае мало кто вспоминает или знает о том, что Дед в старину был олицетворением старого года, а коза — символом плодородия, про которую пелось «Где коза рогом— там жито стогом». Инте­ресен сам персонаж и акт переодевания, ряженость, театральность. Наиболее широкое распространение в нашей стране имеют христианские праздники и обряды. С возрождением деятельности

214