- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
Говоря о философии свободы эпохи Возрождения, нельзя не упомянуть о возникших в то время социальных утопиях.
|
Английский писатель, политический деятель Томас Мор (1478–1535) разработал концепцию утопического социализма. Т. Мор был обезглавлен за сохранение верности католицизму, за то, что он не произнес присягу |
Генриху VIII не признавать никакой власти, ни светской, ни церковной, кроме власти королей из династии Тюдоров. После смерти Т. Мор причислен католической церковью к лику святых.
Социальная утопия Т. Мора изложена в работе «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516).
В первой части труда философ критикует существующие социально-политические порядки: королевский деспотизм, тунеядство и алчность аристократии и духовенста, политику разорения крестьянства, неразумность устройства, стремление к войнам.
Во второй части Мор описывает свою модель идеального государства – Утопии (от греч. u – нет + topos – место, т.е. место, которого нет; по другой версии, от греч. eu – благо + topos – место, т.е. благословенная страна). Во главе Утопии должен быть мудрый монарх, все остальные должности выборные. В экономическом плане Утопия – коммунистическое государство с коллективной собственностью на средства производства. Шестичасовой ежедневный ручной труд, в том числе земледельческий, обязателен для всех. Тунеядство уничтожится с уничтожением частной собственности. Рабство не отменено; рабы (военнопленные, преступники, каторжники) выполняют самую тяжелую работу. Распределение производится по потребностям. Здесь презирают роскошь и нет нищеты. Общество держится на нравственности. В Утопии под угрозой лишения гражданства запрещен атеизм. Люди должны верить в загробное воздаяние. Утопийцы – сторонники семейной жизни. Разводы там признаются крайне редко и только по весьма веским основаниям. Все дети учатся, взрослые в свободное от работы время изучают науки.
|
Томмазо Кампанелла (1568–1639) – итальянский философ, писатель, поэт, один из первых утопических социалистов. В молодости Кампанелла вступил в доминиканский орден, но рано обнаружив свое свободомыслие |
перед другими богословами, он был вынужден покинуть родину. В 1598 г. Кампанелла был обвинен в колдовстве и политическом заговоре и осужден на пожизненное заключение. Находясь в тюрьме, Кампанелла написал большинство своих трудов, в том числе и свой основной труд «Город Солнца» (1602). В 1626 г. благодаря вмешательству папы Урбана VIII он был выпущен на свободу. Конец своей жизни Кампанелла провел во Франции, где получал пенсию от кардинала Решилье.
Онтология. Кампанелла – сторонник органицизма. «Все, что движется естественно, получает движение от себя, а не от особого двигателя». «Мир – это огромное живое существо, а мы живем в его чреве». «Все вещи чувствуют».
Социальная философия. Кампанелла предложил свою модель идеального государственного устройства – коммунизма, где «все общее», включая жен и детей. Если нет частной собственности, то нет ни бедных, ни богатых. Кампанелла считает, что «собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей». А значит, что в городе Солнце жены и дети должны быть общими. После вскармливания дети передаются государственным воспитателям. Затем они обучаются различным наукам и ремеслам и получают работу в соответствии со своими достижениями. Технический прогресс позволяет сократить рабочий день до четырех часов. Остальное время солярии посвящают личностному развитию. Во главе государства находится верховный правитель «Метафизик», именуемый «Солнцем», с тремя соправителями: «Мощью», ведающим вопросами войны и мира; «Мудрость», ведающим свободными искусствами, науками, образованием; и «Любовью», занимающимся вопросами деторождения, воспитания, медицины, земледелия, скотоводства, питания, одежды и т.п. Большая четверка избирается пожизненно. Но если появляются лица, превосходящие их своими способностями и познаниями, то они должны уступить им свое место. Солярии должны руководствоваться этическим принципом: чего не хотите самим себе, не делайте этого другим, и чего вы хотите, чтобы люди делали вам, делайте и вы им.
***
Итак, Возрождение – это эпоха расцвета искусств, наук, появления гуманистических учений Ф. Петрарки, М. Монтеня, реформации христианства, новых представлений о политике и государстве.
Гуманисты эпохи отошли от догматического средневекового типа философствования и поставили в центр мировоззрения человека. Они призывали человека быть творцом самого себя и окружающего мира, т.е. быть свободным.
Возникновение протестантизма означает конец средневековой католической моноидеологии, христианский мир становится более разнообразным и свободным. Протестантизм предложил добровольно-общинный характер христианской организации, позволил простым людям самостоятельно познавать библейские истины.
Натурфилософские учения Н. Коперника и Дж. Бруно опровергли аристотелевские и церковные догматы о центральном положении Земли в Солнечной системе и в космосе, сформировали первую научную картину мира, заложили предпосылки для возникновения настоящей научной дисциплины – механики.
Н. Макиавелли создал первое после античности светское учение о государстве, в котором предписывается государю не быть слишком моральным в делах политики. Т. Мор и Т. Кампанелла создали утопические концепции государств.
В целом можно сказать, что эпоха Ренессанса – это эпоха начала перехода от господства веры к господству разума.