5.6. Детерминизм механистической картины мира

В Новое время усилиями И. Кеплера (1571–1630), Г. Галилея (1564–1642), Р. Декарта (1569–1650) и И. Ньютона (1643–1727) возникает классическая механика, в рамках которой была сформулирована механистическая картина мира, или механицизм.

Механицизм (от греч. mëchanë – орудие, машина) – мировоззренческий принцип, выдвинутый в XVII–XVIII вв., объясняющий развитие природы и общества законами механики. Согласно механицизму, весь мир и все его отдельные части представляют собой механизмы.

Механицизм Нового времени оказал значительное влияние на понимание свободы научным и философским сообществом вплоть до ХХ в.

Галилео Галилей (1564–1642) – итальянский физик, астроном, математик. Галилей основал экспериментальный метод в физике и заложил основы классической механики и теоретической физики. Он создал первый в

мире телескоп, с помощью которого открыл пятна на Солнце, спутники Юпитера, горы на Луне и ряд других открытий, рушивших аристотелевскую динамику и свидетельствующих о физической однородности пространства и гелиоцентрическом устройстве Солнечной системы. Достигнув зенита славы в 1611 г. Галилей пытается убедить папский престол в истинности коперниканизма. В 1616 г. ему официально запрещают защищать гелиоцентризм. В 1630 г. он издает книгу «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой», где неявно поддерживает коперниканизм. В 1633 г. под страхом казни Галилей был вынужден отказаться от учения Коперника. Галилею принадлежат слова: «Только со смертью догмы начинается наука».

Галилей выдвинул легший в основу классической механики принцип инерции: «Если на тело не действует внешняя сила, то тело находится в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения». Таким образом, уже в принципе инерции видно, что механицизм – это детерминистическое учение, полностью исключающее самопроизвольное, свободное движение.

Исаак Ньютон (1643–1727) – английский ученый, создатель классической физики, профессор математики Кембриджского университета, член (с 1672) и президент (с 1703) Лондонского королевского общества. Ньютон в

своей фундаментальной работе «Математические начала натуральной философии» (1687) обобщил результаты своих предшественников, сформулировал собственные открытия, изложил механику как строгую науку, заложил основы математического естествознания, придал новые импульсы развитию философии. Именно после Ньютона наука, а не теология, стала признаваться верховным авторитетом в вопросах истины.

Механистическая картина мира, по Ньютону

1. Абсолютное пространство и абсолютное время неизменны, беспредельны.

2. Материя существует только в форме вещества, состоящего из атомов и пустоты, она совершенно пассивна и неспособна к самопроизвольному движению. Движение вещества подчиняется законам механики.

3. Законы классической механики выражают строгий детерминизм, полностью исключающий случайность и свободу в природном мире.

4. В механистической картине мира господствует механистический редукционизм – сведение сложных явлений природы, в том числе, таких как человек и общество, к движениям частиц согласно законам классической механики. Ньютон писал: «Было бы желательно из начал механики вывести все остальные законы природы» [10, 3].

5. Источником первого движения был Бог, совершивший божественный первотолчок, и все пришло в механическое движение.

Ньютон о Боге

Ньютон считал, что без идеи Бога невозможно объяснить, почему небесные тела не сливаются в одну массу. «Не думаю, что это явление можно объяснить сугубо естественными причинами, и потому вынужден приписать его замыслу и провидению некоей сознательной деятельной силы»⁴⁴.

Другим весомым основанием для признания существования Бога Ньютоном является признаваемая им разумность мироустройства. Планета Земля движется так, как будто бы она специально предназначена для существования на ней жизни. Если бы скорость вращения Земли была бы меньше в 10 раз, то ночь была бы слишком холодна для всего живого, а день слишком продолжителен и засушлив, что все растения погибли бы.

«Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественнейшего и премудрого существа. […] Он [Бог] вечен и бесконечен, всемогущ и вездесущ, т.е. существует из вечности в вечность и пребывает из бесконечности в бесконечность, всем управляет и все знает, что было и может стать. […] Мы познаем Его лишь по Его качествам и свойствам и по мудрейшему и превосходнейшему строению вещей и по конечным причинам, и восхищаемся по совершенству всего, почитаем же и поклоняемся по господству. Ибо поклоняемся мы Ему как рабы, и Бог без господства, провидения и конечных причин был бы ничем иным, как судьбою и природою. От слепой необходимости природы, которая повсюду и всегда одна и та же, не может происходить изменения вещей. Всякое разнообразие вещей, сотворенных по месту и времени, может происходить лишь от мысли и воли существа необходимо существующего»⁴⁵.

Механицизм, детерминизм и идея развития в учении Лапласа

Пьер Симон Лаплас (1749–1827) – французский математик, астроном, физик. Лаплас утверждал строгий детерминизм классической механики с помощью образа демонического существа, знающего положение всех тел в про-

странстве и законы механики, и способного поэтому в точности знать, что было и что будет в любой сколь отдаленный момент времени. Революционный в науке шаг Лаплас сделал в 1796 г., когда предложил аналогичную кантовской концепцию возникновения Солнечной системы из газопылевой туманности. Таким образом, механицизм Лапласа предстал совместимым с идеей развития, эволюции.

В отличие от Ньютона Лаплас выражал атеистические взгляды. На вопрос Наполеона «И кто же создатель всего этого [космоса]?», Лаплас ответил просто: «Мне эта гипотеза не понадобилась».

***

Итак, в Новое время в связи со становлением классической механики и промышленного способа производства зарождается техногенная цивилизация, и созерцательная теоретическая мысль прошлых веков преобразуется в практикоориентированную науку. В философии на первое место выходят проблемы познания. Философы утверждают, что лишь наука и научная методология могут спасти людей от голода, нищеты, болезней и многих других проблем. Здесь еще нет критики религии и церкви, но изменилась религиозность мыслителей. Средневековый теизм в Новое время сменяется научно-ориентированным деизмом.

Научный подход к проблеме свободы предопределил появление первого учения о свободе как познанной необходимости (Гоббс). В то же время философия Нового времени внесла значительный вклад в развитие свободы мировоззрений. Она прививала своим последователям культуру доверия разуму и научному опыту, а не авторитетным мнениям и церковным догмам.

Новое время – это время зарождения либерализма, утверждающего базисными, естественными и неотъемлемыми правами человека права на жизнь, свободу личности и собственность. Волна свободомыслия начинается с либералистского учения Джона Локка о равенстве всех людей, об естественных правах человека, о необходимости подчинения всех без исключения единым разумным законам, о необходимости свободы для прогресса наук и искусств.

Именно в Новое время возникают первые концепции договорного возникновения государства, в которых последнее перестало абсолютизироваться и начало рассматриваться не как нечто вечное и неизменное, а как результат соглашений между людьми.

Философия и наука Нового времени содержат ряд мировоззренческих ошибок, таких как установление цели для науки достижения господства над природой, сведение всех явлений природы к законам механики, убеждение в полной познаваемости мира.