- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
Глава 9. Иррационализм о свободе личности
Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный) – философское направление, в котором ограничиваются или отрицаются возможности разума в процессе познания и основой миропонимания признается чувство, интуиция, воля и т.п. Иррационализм направлен против рационалистических утверждений: познаваемости и разумности мира, всемогущества разума. Иррационализм воплотился в различных своих течениях: волюнтаризм, утилитаризм, прагматизм, экзистенциализм, интуитивизм. В данной главе будут рассмотрены волюнтаризм [п. 9.1, 9.3], предэкзистенциализм [п. 9.2], прагматизм [п. 9.4], интуитивизм [п. 9.5] и экзистенциализм [п. 9.6].
9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
Мир есть мое представление: вот истина, которая имеет силу для каждого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлексивно-отвлеченного сознания, если он действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи.
Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) – основатель иррационализма и волюнтаризма. Шопенгауэр в молодости, подчинившись воле отца, работал клерком в торговом доме. После смерти отца, обретя фи- |
|
нансовую независимость, он учился в университетах Геттингена и Берлина. На воззрения Шопенгауэра значительное влияние оказали учения Канта, Фихте, Шеллинга, а также индийская и буддийская философии. В 1818 г. в 30-летнем возрасте Шопенгауэр завершил свой основной труд «Мир как воля и представление», с которым согласуются все его остальные работы. В 1819 г. Шопенгауэр стал приват-доцентом в Берлинском университете. В 1831 г. непризнанный Шопенгауэр удалился во Франкфурт-на-Майне, где прожил остаток своей жизни. В последние годы жизни философа возрос интерес к его учению, но всемирное признание он получил только после смерти.
Волюнтаризм – это направление в иррационализме, согласно которому в основе мира и человека лежит не разум (как полагал Гегель), а воля.
Онтология. Гносеология. Мир как воля и представление
Шопенгауэр, вопреки Гегелю, считал, что мир неразумен, иррационален и бессмыслен. Каждой его частью и всем миром в целом правит слепая, бесцельная, свободная, иррациональная, вечно неудовлетворенная воля, толкающая все в природе к борьбе за право доминирования, к конфликту и страданиям. Эта воля непознаваема, она – «вещь-в-себе».
Воля объективируется на разных ступенях. Низшие ступени проявляются в неживой природе в физических явлениях гравитации, электричества, магнетизма, в стихийных бедствиях и других. Более высокие ступени объективации воли проявляются в органических процессах, в борьбе за существование. Тело человека есть продукт объективации воли, мозг человека – продукт воли к познанию, рука – к хватанию. На высших ступенях объективации воли в людях появляется разум как один из механизмов приспособления, как орудие отвлеченных понятий. Разум в учении Шопенгауэра предстает эпифеноменом воли, объясняющим и обосновывающим решение, лишь после того как его приняла воля.
Гносеология
Мир дан человеку феноменально: как представление, иллюзия, кажимость, «покров Майи»69. Для каждого человека мир есть совокупность его представлений, обусловленных априорными формами сознания, т.е. пространством, временем и причинно-следственной связью. Каков мир сам по себе – неизвестно. В постижении сущности мира необходимы не разум и наука, а интуиция и искусство. Через постижение своего тела как воплощения слепой воли к жизни и погружение в самого себя человек может снять «покров Майи» и постичь иррациональную, бессмысленно-волевую сущность мира.
О свободе воли
Шопенгауэр – сторонник детерминизма, неумолимой, вездесущей причинно-следственной связи. Философ отрицал свободу воли человека. Не мы выбираем, «то, что внутри нас, заставляет нас выбирать». Людьми движут мотивы, а всякая мотивация – это проявление причинности.
«Мотивация по своей сущности не отличается от причинности и есть лишь ее особый вид, именно причинность, проходящая через среду познания» [21, 80].
«Совсем не метафора и не гипербола, а вполне трезвая и буквальная истина, что, подобно тому как шар на бильярде не может прийти в движение, прежде чем получит толчок, точно так же и человек не может встать со своего стула, пока его не отзовет или не сгонит с места какой-либо мотив; а тогда он поднимается с такой же необходимостью и неизбежностью, как покатится шар после толчка. И ждать, что человек сделает что-либо, к чему его не побуждает решительно никакой интерес, это все равно что ожидать, чтобы ко мне начал двигаться кусок дерева, хотя я не притягиваю его никакой веревкой» [21, 77-78].
Этика
Видение иррациональности мира и человека, отсутствия свободы воли определило этический пессимизм Шопенгауэра. Воля, лежащая в основе мира и человека, слепа; в жизни невозможно счастье, торжествуют лишь зло и бессмыслица. Вожделения бесконечны и в принципе ненасыщаемы. Для Шопенгауэра человеческая жизнь – это сплошные страдания и разочарования, а существующий мир – «наихудший из возможных миров».
Философ считал, что поведение человека определяется не разумом, не культурой, не этикой, а волей, с изначально заложенной в нем, врожденной добродетельностью или порочностью.
«Корень всех наших добродетелей и пороков лежит во врожденном характере, этом подлинном ядре всего человека» [21, 85].
«Всякий есть то, что он есть как бы "Божьей милостью"» [21, 243].
Поэтому философ отрицал значимость рациональной этики в моральном развитии.
«Может ли она [этика] превратить человека с черствым сердцем в сострадательного и потому справедливого и человеколюбивого? Конечно, нет: разница в характерах врождена и неизгладима. Злому его злоба настолько же врождена, как змее ее ядовитые зубы и ядовитый мешок, и он столь же мало может измениться, как и она» [21, 238].
Изучение этики никакой характер не сделало благородным. «Ведь как раз у Нерона воспитателем был Сенека» [21, 85].
Философ призывал руководствоваться в этике не законом разума (по Канту), а состраданием.
«Не судите людей объективно, согласно их ценностям, их достоинству, обходите молчанием их злонамеренность и умственную ограниченность, ибо первая вызвала бы ненависть, вторая презрение. Надо уметь видеть невидимое – страдания, несчастья, тревоги, и тогда нельзя не почувствовать точки соприкосновения…»
Именно сострадание, по Шопенгауэру, «есть настоящий источник истинной справедливости и человеколюбия».
О двух видах людей
Шопенгауэр различает два вида людей: обыкновенных и гениев.
Обыкновенные люди движимы слепой волей к жизни, эгоизмом, вечной ненасытной жаждой, их интересует не созерцание, а лишь прагматический интерес, «даже прекраснейшее окружение получает для них пустынный, мрачный, чуждый и враждебный вид», ибо в глубине их души неизменно раздается безутешный возглас: «от этого мне нет пользы». Обыкновенный человек порабощает природу и других людей, становится диким и жестоким животным. Он обречен на страдания, борьбу за существование, нарастание угроз, тоску и тревогу.
Гений ставит волю к жизни под контроль интеллекта и гасит ее. Через аскезу (целомудрие, добровольную нищету, смирение, подавление в себе воли к жизни и желаний) человек достигает покоя. Достигнув покоя, аскет признает других равными себе, пробуждает чувство справедливости. Далее аскет, исключив любые различия между своей и чужой индивидуальностью, пробуждает в себе чувства доброжелательности и сострадания.
Гений страдает больше обыкновенных людей. Какой же выход предлагает Шопенгауэр?
Об освобождении от страданий
Шопенгауэр выделяет два пути к освобождению от страданий и вожделений: искусство и аскеза. И то и другое позволяет человеку отдалиться от желаний, забыть про самого себя и свое страдание, созерцать вещи вне времени, пространства и причинности, и тогда «уже безразлично, смотреть ли на заход солнца из темницы или из чертога». Следует не умножать страдания, а погасить в себе волю к жизни и превратиться в чистое, созерцающее око Вселенной.
«... В тот миг, когда, оторванные от желания, мы отдаемся чистому безвольному познанию, мы как бы вступаем в другой мир, где нет уже ничего того, что волнует нашу волю и так сильно потрясает нас. Освобожденное познание возносит нас так же далеко и высоко над всем этим, как сон и сновидение: исчезают счастье и несчастье, мы уже не индивид, он забыт, мы только чистый субъект познания, единое мировое око, которое смотрит изо всех познающих существ...» [20, 207-208]
И тогда мир становится значимым сам по себе, «каждая вещь обладает своей особой красотой», каждая вещь и явление идеальны, в том числе и «все... бесформенное, даже всякая поделка», и даже «плохие строения и местности».
Критика учения
Фридрих Ницше считал, что философия Шопенгауэра противоречит жизни [см. п. 10.3].
Шопенгауэр отрицал свободу воли человека, а значит, снимал ответственность с человека за его поведение.