Глава 11. Психологические учения о свободе

Психология (от греч. psychе – душа ) – наука о закономерностях, механизмах и фактах психической жизни человека и животных.

Психология возникла из философии. Современная западная психология предстает западным вариантом философии индивидуальной свободы человека.

В современной западной психологии сложились два направления: позитивистское [п. 11.1] и антипозитивистское [п. 11.2]. Первое в значительной степени отражает философию индивидуалистской свободы. Второе раскрывает западную философию духовной свободы.

11.1. Позитивистская психология

11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда

Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856–1939) родился в Вене, в еврейской семье. Он был старшим и горячо любимым матерью ребенком. Позже он напишет: «Человек, в детстве безгранично любимый матерью, на

всю жизнь сохраняет в себе чувство победителя, ту веру в успех, которая зачастую действительно стимулирует успех». В 1881 г. Фрейд получил степень доктора медицины, в 1885 г. стал приват-доцентом по невропатологии. В 1902 г. благодаря признанию в научном сообществе он был назначен профессором невропатологии Венского университета; этот пост он занимал вплоть до 1938 г. В том же году, после захвата нацистами Австрии, Фрейд вынужден был покинуть Вену. Многие люди участвовали в его освобождении, побеге и обустройстве сначала в Париже, затем в Лондоне.

Фрейд – основатель психоанализа как метода терапии психических заболеваний и как психологической доктрины, направленной на изучение бессознательных явлений и процессов не только индивидуальной психики, но и культуры в целом. Фрейд является знаковой фигурой не только в психологии, но и в философии.

Основные положения психоанализа Фрейда

1. Не сознание, а именно бессознательное играет доминирующую роль в поведении личности.

2. Бессознательное имеет индивидуальный характер. Индивидуальное бессознательное – это наследуемая часть психики, образующаяся путем вытеснения запрещенных культурой инстинктивных желаний и помыслов из области сознания в глубинные слои психики.

Человек, либидо, Эрос и Танатос

Сознательное Я находится в тисках между бессознательным Оно, требующим удовлетворения природных, в том числе сексуальных влечений, и надсознательным Сверх-Я, требующим исполнения социальных норм морали и нравственности. Главное значение среди бессознательных инстинктов имеют сексуальные влечения (либидо). Либидо играет первостепенную роль во всей жизнедеятельности человека и проявляется с самого раннего детства, когда, например, уже сытый младенец сосет грудь матери ради удовольствия. С раннего детства человек подвержен Эдипову комплексу – бессознательному сексуальному влечению к родителю противоположного пола и враждебное к родителю того же пола.

В структуре психики есть также два влечения: стремление к жизни (Эрос) и стремление к смерти, разрушению (Танатос). Фрейд отмечает, что: «Бесконечно многие культурные люди, которые бы в ужасе отшатнулись от убийства или инцеста, не отказывают себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускают случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяжении многих культурных эпох» [9, 101].

Бессознательные влечения проявляются в поведении, а если сознание ставит запрет на эти влечения, то они имеют тенденцию проявиться во снах и оговорках. Поскольку бессознательное проговаривается в языке, то в беседе с пациентом психотерапевт может определить характер неврозов и пути их лечения. Значительное место в психоаналитической практике Фрейда занимало толкование сновидений.

У сексуальной энергии и стремления к разрушению есть три пути выхода: 1) непосредственно; 2) через сублимацию – перевод сексуальной энергии в творческое русло (сфера сексуальных влечений признается Фрейдом источником творческой активности человека в искусстве, политике); 3) неврозы. Если либидо и Танатос не проявляются непосредственно или в творчестве, то тогда человек рискует попасть в состояние невроза.

Всякий индивид неустранимо невротичен, поэтому цель психотерапии состоит в том, чтобы «превратить чрезмерные страдания невроза в нормальные, обыкновенные невзгоды повседневности». Таким образом, психоанализ Фрейда, освобождая человека от одних неврозов, не ставит себе целью освобождение человека от невзгод в принципе.

Социально-политическая психология. Культура и свобода

Социально-психологические воззрения Фрейда, изложенные в работах «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Будущее одной иллюзии» (1927) и «Цивилизация и ее неудовлетворенность» (1927), во многом определили современные социальные теории, политические и правовые.

При всяком социокультурном проектировании следует учитывать природу человека, выражаемую Фрейдом в двух положениях. «Во-первых, люди не имеют спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей» [9, 97]. Без принуждения человеческий труд едва ли будет столь же интенсивным, как с ним. Фрейд утверждает, что абсолютно доброе и хорошее общество (Золотой век), отказавшееся от принуждения, невозможно, потому что человеческую агрессивность можно подавить и сублимировать, но искоренить полностью нельзя.

Фрейд не демократ. Он признает неизбежность господства меньшинства над большинством. «Нельзя обойтись без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность» [9, 97].

Поскольку страсти сильнее разума, то неизбежно, что «всякая культура строится на принуждении и запрете влечений» [9, 96]. Фрейд считает, что культура:

– принижает значение естественного отбора;

– ограничивает сексуальную жизнь;

– способствует формированию разного рода иллюзий, характеризующихся «сопротивлением натиску логики и реальности». угтешающих массы, формирующих чувство их причастности природе, Богу, нации, государству и т.п.;

– порабощает людей; люди были максимально свободны, лишь до того как появилась культура.

В результате «многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались «невротическими» под влиянием культуры» [11, 133].

По отношению к свободе человека у Фрейда позиция не вполне однозначная. С одной тороны, он рассматривает человека как несвободного, обусловленного его прошлым, либидо, агрессией и культурой. «Вера в психическую свободу и произвольность… совершенно ненаучна и должна уступить требованию необходимого детерминизма и в душевной жизни» [10, 65]. С другой стороны, с тем мыслитель противоречиво заявляет: «Вряд ли найдется какое-нибудь средство, способное превратить природу человека в природу термита; пожалуй, он всегда будет отстаивать свое притязание на индивидуальную свободу против воли масс» [11, 94]. Фрейд провозглашает, что свобода вполне совместима с развитием культуры. «То, что заявляет о себе в человеческом обществе как стремление к свободе, может быть бунтом против имеющейся несправедливости и таким образом благоприятствовать дальнейшему развитию культуры, уживаться с культурой» [11, 94].

О массе

Понятие масса является сегодня одним из самых распространенных в современной социальной философии и психологии. Это понятие ввел научный оборот основатель социальной психологии Гюстав Лебон (1841-1931) в работе «Психология масс» (1895). Масса, по Лебону, – это социальная среда, толпа, находясь в которой индивиды чувствуют, думают и поступают совершенно иначе, чем если бы каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал. В массе под действием чувства неодолимой мощи исчезает чувство ответственности, обычно сдерживающее индивида. В толпе люди становятся внушаемыми. «В толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего» [Цит. по 12, 778]. Лебон отмечает, что «одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек опускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть, образованным индивидом, в массе он – варвар, т.е. существо, обусловленное первичными позывами» [Цит. по 12, 779].

Фрейд, а за ним многие другие философы и психологи (Х. Ортега-и-Гассет, К.Г. Юнг, К. Ясперс и др.), использовал понятие масса для обозначения не толпы, а единичного человека. Фрейд подтвердил мнение В. Троттера о том, что психические явления, наблюдаемые у массы, порождены стадным инстинктом, присущим практически всем животным. Фрейд объясняет психологию масс также и с помощью понятия либидо. «Стадность есть аналогия и как бы продолжение многоклеточности, а в духе теории либидо – дальнейшее выражение склонности всех однородных живых существ к соединению во все более крупные единства... Противоречие стаду равносильно отделению от него, и поэтому противоречия боязливо избегают» [12, 815]. Масса объединяется ни чем иным, как все в мире объединяющим действием Эроса. Наиболее интересными типами масс для Фрейда являются церковь и войско. Эти типы масс объединяет иллюзия, что вождь (Христос, полководец) любит каждого одинаковой любовью. Люди в массе испытывают потребность быть в согласии с другими массовыми индивидами и с вождем, а не в противоборстве. Причем, если порывается связь с вождем, то порывается связь с другими членами массы.

Против религии и за науку. Фрейд считает, что религия возникла из беспомощности человека перед внешними и внутренними разрушительными силами. Подобно тому как ребенок ищет защиту у грозного и милосердного отца, так и религиозный человек ищет защиту у Бога. Религия склоняет человека к иррациональным учениям и отдаляет от критического мышления. Он скептически относился к метафизике и считал, что только наука может привести к правильному пониманию мира. «Научная работа остается для нас единственным путем, способным вести к познанию реальности вне нас» [9, 120].

Значение психоанализа Фрейда. Психоанализ Фрейда оправдал, и значит, освободил ту сторону психики, которая традиционно считалась темной и запретной. Благодаря открытию Фрейдом значения сексуальной сферы в жизни человека произошла сексуальная революция в ХХ веке. Большое влияние психоанализ Фрейда оказал и на современную социальную философию [пп. 12.4 и 12.7].