- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
8.2.2. Джон Стюарт Милль
Английский философ, логик, экономист, социальный мыслитель Джон Стюарт Милль (1773–1836) – основоположник социального либерализма. Милль идейно сформировался под влиянием утилитаризма И. Бентама, |
|
экономики Д. Риккардо, Т. Мальтуса, позитивизма О. Конта, французского социализма А. Сен-Симона и Ш. Фурье. Милль известен активной деятельностью по защите преследуемых и угнетенных групп, таких как лишенные избирательного права и находящиеся в неравных имущественных правах женщины, афро-американцы в Северной Америке, он поддерживал рабочих в их движении за представительство в парламенте.
Учение Милля о свободе содержит в себе элементы и индивидуалистического и социального либерализмов.
Индивидуалистический либерализм
Милль защищает, прежде всего, индивидуальные свободы. Он заявляет, что люди должны вести тот образ жизни, какой они хотят. В противном случае если не будет возможностей для развития самобытности, оригинальности, интеллектуальности, нравственности и мужества, то общество не сможет развиваться. Общество будет состоять из «массовой заурядности», послушных, «истощенных и бесплодных», «ограниченных и изуродованных» индивидов с «зачахшими способностями».
Статью Милля «О свободе» и сегодня рекомендуют в качестве учебника по свободе. Милль отмечает общемировую тенденцию ограничения свободы личности в государстве и обществе.
«В мире вообще растет стремление увеличить власть над личностью, поскольку все перемены стремятся усилить общество и ослабить личность. Это – не случайное зло, которое само собой исчезает, – наоборот, оно будет расти. Желание и правителей, и граждан навязать свои взгляды и пристрастия так энергично поддерживается свойствами человеческой натуры (у одних лучшими, у других худшими), что его вряд ли сдерживает что-либо, кроме недостатка власти» [8, № 11, с. 13].
Милль провозгласил, что отношения общества к личности должны регулироваться только одним либералистским принципом:
«Принцип этот прост: единственное оправдание вмешательства в свободу действий любого человека – самозащита, предотвращение вреда, который может быть нанесен другим. Собственное благо человека, физическое или моральное, не может стать поводом для вмешательства, коллективного или индивидуального. Не следует заставлять его делать что-либо или терпеть что-то из-за того, что, по мнению общества, так будет умнее и справедливее. Можно увещевать, уговаривать, упрекать, но не принуждать и не угрожать» [8, № 11, с. 12].
Подлинная демократия, справедливо утверждал Милль, должна обеспечить такие условия, чтобы мнение меньшинства не подавлялось большинством.
О свободе как условии личностного роста
Свобода выбора нужна для личностного роста, а именно для развития предвидения, суждения, различения, морального чувства и интеллектуальной активности.
«Тот, кто во всем следует обычаю, не выбирает. Он не определяет, что лучше, и не стремится к этому. А мораль и разум, подобно мускулам, укрепляются лишь в действии. Тому, кто позволяет миру выбрать для него план жизни, не нужно никаких способностей, кроме обезьяньего подражания» [8, № 12, с. 25].
Милль отмечает также, что свобода нужна для раскрытия «открытых, бесстрашных натур и интеллектов».
Милль противопоставил просвещенческой концепции человека-машины концепцию человека-живого существа. Машина несвободна, а живое существо нуждается в свободе:
«Человеческая натура – не машина, построенная по модели, чтобы совершать в точности предписанную работу, а дерево, которое должно развиваться и расти всесторонне, соответственно стремлению внутренних сил, делающих его живым существом» [8, № 12, с. 25].
Милль отмечает, что свобода является одной из важнейших ценностей не только для личности, но и для общества.
Социальный либерализм
Милль – сторонник рыночной экономики, но в отличие от классических радикальных либералов он не считал, что доктрина laissez faire приведет к свободе. Минимум государственного вмешательства не обеспечивает максимум свободы индивида, поскольку существуют анонимные социальные силы, препятствующие свободе (Милль не расшифровывает, какие именно социальные силы препятствуют свободе, поскольку социология в его время была еще недостаточно развита).
Социальный либерализм Милля сказывается в его приверженности сильной власти и сильному правительству, которые должны находиться под контролем представительской ассамблеи, избранной народом. Милль считает, что нежелательную социально-экономическую ситуация общество может изменить посредством правовых реформ, принуждения и силы.
Либеральность как условие рациональности
Справедливо полагая, что всем свойственно ошибаться, Милль отстаивал идею свободных дискуссий: «При несовершенстве нашего разума интересы истины требуют разницы мнений» [8, № 12, с. 23].
– Свобода нужна, чтобы знать все альтернативные точки зрения.
– Сопоставление мнений может и не переубедить неправую сторону, но будет полезно нейтральной стороне.
– Свобода нужна, чтобы истина не погибла от преследований и не превращалась в догму, которую уже никто не понимает.
– Только рассмотрение предмета спора с разных сторон позволяет оживить мысль и понимание.
– Свободные дискуссии позволят не ударяться в крайности:
«Если мнения, одобряющие демократию и аристократию, собственников и уравнителей, кооперацию и конкуренцию, роскошь и воздержание, коллективизм и индивидуализм, свободу и дисциплину, не выражены с одинаковой свободой, не обоснованы с одинаковым талантом и энергией, то нет шансов, что обоим будет отдано должное» [8, № 12, с. 23].
Позитивизм. Милль – представитель не только утилитаризма, но и позитивизма [п. 9.2.]. Вслед за Юмом Милль сомневался в достоверности человеческого познания и считал, что существование внешнего мира ни доказать, ни опровергнуть невозможно. Мир нам дан через ощущения. Новые знания могут быть получены лишь эмпирическими методами. Исключения не составляют и математические знания, так как они основаны на наблюдении и обобщении. В ответ на отрицание возможности познания причинных связей Юмом Милль предложил методы установления причинной связи между явлениями (метод сходства, различия, остатков, сопутствующих изменений), называемые также методами научной индукции.