![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
1.3.3. Этика и проблема свободы
Этика – это учение о морали и нравственности.
Понятия «мораль» и «нравственность» иногда отождествляются, а иногда различаются. Философы, отождествляющие понятия «этика» и «мораль», полагают, что нет никакой общечеловеческой нравственности. Философы, различающие эти понятия, полагают, что мораль может быть у каждого человека или группы своя, а нравственность – одна для всех.
Мораль (от лат. moralis – касающийся нравов) – это один из основных способов нормативной регуляции действий человека, совокупность норм, принятых человеком под влиянием воспитания, сообщества, учения.
Нравственность (от русского слова нрав – характер) – это характеристика, относящаяся к личности или к поведению человека, определяющая намерение индивида непричинения вреда другим и, по возможности, сотворения блага.
Все мы различны по своему моральному и нравственному развитию. Одни совершенно пренебрегают моралью и нравственностью, другие стараются строго придерживаться норм морали и пренебрегают нравственностью, третьи пренебрегают моралью и держатся за нравственность и т.д.
Американский психолог Лоуренс Кольберг предложил достаточно конструктивную с точки зрения этики классификацию уровней морального развития субъекта.
Уровни и ступени морального обучения (по Кольбергу)5
Уровень А. Доконвенционалъный
Ступень 1. Ступень наказаний и повиновения.
Содержание: правильным признается буквальное повиновение правилам и авторитету, избежание наказания и непричинение физического вреда.
Ступень 2. Ступень следования индивидуальным инструментальным целям и целям обмена.
Содержание: правильно следовать правилам, когда этого требуют чьи-либо непосредственные интересы. Правильно идти навстречу собственным интересам и потребностям и позволять другим делать то же самое. Правильно также то, что совершается честно, т.е. равный обмен, справедливая сделка или соглашение.
Уровень В. Конвенциональный
Ступень 3. Ступень взаимных межличностных ожиданий, связей и согласия.
Содержание: правильным признается исполнение роли хорошего (обходительного) человека, забота о других и об их чувствах, преданность и доверие к партнерам, а также наличие мотивов для следования правилам и ожиданиям.
Ступень 4. Ступень социальной системы и ее сознательного поддержания.
Содержание: правильным признается исполнение своих общественных обязанностей, охранение общественного порядка и поддержание благосостояния общества в целом или отдельной группы.
Уровень С. Постконвенциональный (принципиальный)
Ступень 5. Ступень первоочередных прав и общественного договора или пользы для общества.
Содержание: правильно охранять базисные права, ценности и законные договоренности, принятые в обществе, даже если они противоречат конкретным правилам и законам какой-либо группы.
Ступень 6. Ступень универсальных этических принципов.
Содержание: эта ступень руководствуется универсальными этическими принципами, которым должен следовать весь человеческий род. Если законы попирают эти принципы, люди поступают в соответствии с принципами. Принципы эти суть универсальные принципы справедливости: равенство человеческих прав и уважение достоинства отдельного человеческого существа как индивида [выд. Л.Г.]. Они представляют собой не просто общепризнанные ценности, но и всеобщие принципы, используемые при принятии частных решений.
Классификация Кольберга показывает различие моральных уровней людей, необходимость дифференцированного подхода в этике (т.е. учета индивидуальных моральных особенностей человека), а также вектор направления этического развития человека. Между тем многие этические учения не учитывают индивидуальных моральных особенностей людей. Этой проблемой страдает одно из основных направлений этики – этический абсолютизм (Сократ, киники, стоики, средневековая теология, Кант и др.), провозглашающий, что соблюдение норм нравственности превыше всего, превыше жизни. Противоположная концепция – этический антинормативизм (софисты, Секст Эмпирик, Ницше и др.) – также страдает абсолютизмом, но с обратным приоритетом: здесь ценность жизни выше ценности нравственности: «человек есть мера всех вещей» (Протагор), «цель оправдывает средства» (Макиавелли), «для меня нет ничего выше меня» (Штирнер), «сохрани самого себя» (Ницше).
В современной этике господствует этический антинормативизм. Ницше утверждал, что мораль претендует на тотальность и поэтому может убить личностное начало в человеке. Антинормативизм Витгенштейна привел к тому, что многие усомнились в способности этики развивать добрые нравы, ее практически перестали изучать в учебных заведениях, и сегодня она представляет собой весьма проблемную область знаний.
Но этика все-таки нужна обществу и человеку. Еще Ш. Монтескье писал, что без внедрения добрых нравов демократия в обществе невозможна. И. Кант призывал государства заботиться о благополучии нравов. Человек, чтобы не превращаться в животное, должен вести себя нравственно. И поскольку этика абсолютизма и этика антинормативизма представляют собой крайности и по отдельности степени деструктивны, стоит выбрать срединный путь между ними.
Срединный путь в этике – холистическая этика
Срединный путь в этике – это путь признания ценности и нравственности, и жизни. Ценности нравственности и жизни нередко противоречат друг другу. Каким будет выбор в каждый конкретный момент, должен решать сам человек.
Холистическая этика – плод холистической мысли «все есть процесс» (принцип изменчивости), «все – в одном, одно – во всем» (принцип взаимозависимости), каждый обладает божественным уровнем сознания (принцип божественности индивидуального сознания). Принцип изменчивости склоняет нас в сторону признания антинормативизма в этике. Принцип взаимозависимости требует от нас соблюдения законов нравственности. Принцип божественности индивидуального сознания нацеливает человека на познание своего истинного Я и на развитие своей личности.
Холистическая этика учитывает индивидуальные особенности людей и предлагает цели двух уровней: базового и высшего.
Базовой целью холистической этики является достижение зрелости и цельности индивида. Цельность здесь означает гармоничное единство духовного, эмоционального, интеллектуального, физиологического аспектов личности. Единство сознания является источником творчества и любви. Зрелость характеризуется познанием человеком своего истинного Я, тесно связанного со всем универсумом. Зрелый индивид ответственен по отношению к себе, другим, обществу, человечеству.
Высшая цель холистической этики связана с порождением стремления к духовному освобождению, чтобы лучшим образом приносить пользу другим живым существам.
Холистическая этика опирается на развитие самосознания индивида (его разума, любви, радости и т.д.) посредством непосредственного общения, примера, диалога, дискуссий, музыки.
Еще Платон и особенно Аристотель связывали этику с социальными учениями. Согласно Аристотелю именно в социуме можно развить врожденные нравственные добродетели.