- •Введение Экологическое образование в условиях экологического кризиса
- •§ 1. Экологический кризис как кризис антропоцентрического сознания
- •Парадигма «человеческой исключительности»
- •Сущность западного антропоцентрического сознания
- •Проявления антроцентрического экологического сознания
- •Антропоцентрический тип экологического сознания
- •§ 2, Экоцентрический тип экологического сознания Новая «инвайронментальная парадигма»
- •Сущность экоцентрического сознания
- •Проявления экоцентрического экологического сознания
- •§ 3. Психолого-педагогический потенциал взаимодействия личности с миром природы
- •6) Функция удовлетворения потребности в компетентности.
- •§ 4. Междисциплинарный характер основ экологического образования
- •Цель и задачи экологического образования
- •Универсальная значимость экологического образования
- •Раздел 1 Часть I Взаимодействие человека с природой как проблема психологии
- •Глава I
- •Предмет и задачи экологической психологии
- •§ 1. Психологическая экология и экологический подход в психологии Дж. Гибсона Психологическая экология Предмет психологической экологии
- •Методологические особенности психологической экологии
- •Задачи психологической экологии
- •Экологический подход в психологии Дж. Гибсона
- •Задачи экологического подхода в психологии
- •§ 2. Психология окружающей среды Предмет психологии окружающей среды
- •Методологические особенности психологии окружающей среды
- •.§ 3. Экологическая психология Предмет экологической психологии
- •Методологические особенности экологической психологии
- •Глава II Отношение к природе как предмет психологического исследования
- •§ 1. Параметры субъективного отношения к природе Базовые параметры субъективного отношения к природе
- •Параметры второго порядка субъективного отношения к природе
- •§ 2. Модальность и интенсивность субъективного отношения к природе Модальность субъективного отношения к природе
- •Интенсивность субъективного отношения к природе
- •§ 3. Типология субъективного отношения к природе Принципы типологии субъективного отношения к природе
- •Глава 3 Проблема субъектного восприятия мира природы
- •§ 1. Сущность субъектного восприятия
- •Гносеологический аспект субъектного восприятия
- •Установочный аспект субъектного восприятия
- •Функциональный аспект субъектного восприятия
- •§ 2. Анимизм. Антропоморфизм. Персонификация и субъектификация природных объектов
- •Анимизм
- •Антропоморфизм
- •Персонификация
- •Субъектификация
- •§ 3. Механизмы субъектификации природных объектов
- •Часть II
- •Механизмы формирования
- •Субъективного отношения
- •К природе
- •Глава IV
- •Механизмы формирования
- •Субъективного отношения к природе
- •По перцептивному каналу
- •§ 1. Роль психологических релизеров в формировании субъективного отношения к природным объектам
- •§ 2. Естественные психологические релизеры перцептивного канала
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров перцептивного канала
- •Глава V
- •Механизмы формирования
- •Субъективного отношения к
- •Природе по когнитивному каналу
- •§ 1. Социальные психологические релизеры когнитивного канала
- •§ 2. Экологические факты как психологические релизеры когнитивного канала
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров когнитивного канала
- •Глава VI
- •Механизмы формирования
- •Субъективного отношения к природе
- •По практическому каналу
- •§ 1. Роль характера деятельности с природным объектом в формировании субъективного отношения
- •1. Использование всего природного объекта или его части в качестве какого-либо «полезного продукта», при этом прекращается дальнейшее существование данно-го объекта природы.
- •2. Использование части природного объекта или продуктов его жизнедеятельности, но при этом сам объ-ект природы продолжает свое существование.
- •4. Неиспользование природного объекта в качестве «полезного продукта».
- •§ 2. «Ответы» природного объекта как психологические релизеры практического канала
- •1) Антропоморфный, 2) поведенческий,
- •3) Морфологический, 4) физиологический и
- •5) Геофизический (механический)
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров практического канала
- •Глава VII
- •§ 1. Психологические релизеры как система и трансканальные механизмы их обработки
- •§ 2. Формирование модальности субъективного отношения к природе
- •§ 3. Системная модель процесса формирования субъективного отношения к природе
- •§ 1. Экологическое сознание в архаическую и античную эпохи
- •§ 2. Экологическое сознание в средневековье и Новое время
- •§ 3. Новое экологическое сознание
- •Глава IX
- •§ 1. Субъективное отношение к природе в дошкольном и младшем школьном возрасте
- •§ 2. Субъективное отношение к природе в подростковом и юношеском возрасте
- •§ 3. Общие закономерности развития субъектив-ного отношения к природе в онтогенезе
- •Глава X
- •§ 1. Индивидуальные структурные различия субъективного отношения к природе
- •§ 2. Субъективное отношение к природе у педагогов и студентов
- •§ 3. Методики диагностики субъективного отношения к природе
§ 2. Анимизм. Антропоморфизм. Персонификация и субъектификация природных объектов
Важнейшая особенность субъектного восприятия природных объектов заключается в том, что в действительности они не являются субъектами, не обладают субъектностью (в полном смысле этого слова)1. Они могут восприниматься как субъекты только в том случае, если воспринимающий моделирует, конструирует им субъектность, сам наделяет ею.
Наделение субъектностью природных объектов может происходить в различных формах и различными способа-ми. Поэтому существует целый ряд понятий, используемых для анализа проблемы субъектного восприятия природных объектов: анимизм, антропоморфизм, персонификация (олицетворение), субъектификация.
Анимизм
Анимизм (от лат. атта, ат-тш — дух, душа) — система представлений о мире, в основе которой лежит вера в наличие у объектов и явлений особой отделимой от них субстанции (духа, души), способной активно и самостоятельно действоватъ. .Для анимистического сознания характерно своего рода «двоемирие»: есть видимый («свой, освоенный») мир и не-видимый (потусторонний мир духов), причем, оба мыслятся как абсолютно реальные. Но, тем не менее, эти два мира неразрывно связаны, постоянно взаимодействуют друг с Другом. Анимизм являлся способом осмысления мира. Сталкиваясь, например, с необходимостью объяснения наводнения и не зная истинных причин, первобытный человек приписывал его действиям некоего сверхъестественного могущественного существа — духа, демона. Наводнение трактовалось как наказание за оскорбления этого духа, пренебрежение, нарушение запретов и т. п. Таким образом, неизвестное становилось объяснимым; неопределенность знания снималась определенностью веры. Когнитивным механизмом, определяющим поведение в данных ситуациях, являлось умозаключение по аналогии.
В анимистических концепциях духи живут в природных объектах и явлениях, но не отождествляются с ними. Постепенно духи, демоны начинают мыслиться как материальные существа. Их представляют как чудовищ: титанов, сфинксов и т. п., — что нашло свое отражение в мифологии многих народов.
Антропоморфизм
Антропоморфизм (от греч. человек и тогрНе — вид, форма) — система представлений о мире, в основе которой лежит признание наличия телесного и психического подобия, сходства между человеком и другими объектами и явлениями (животными, растениями, неживой природой, небесными телами, мифологическими и божественными существами и т. п.); наделение объектов и явлений мира человеческими свойствами, уподобление человеку.
Антропоморфизм является одной из важнейших характеристик архаического сознания, которое всему, что окру-жало человека, приписывало способность думать, чувствовать, иметь свои цели и желания и т. д.: камень может скучать, гора может злиться на поднявшихся на нее людей, дерево может радоваться дождю и т. п. В сущности, в антропоморфической картине мира все окружающие объекты и явления — это «люди в другом обличье». Основным психологическим механизмом, лежащим в основе антропоморфизма, является проекция, позволяющая осмыслить окружающий мир через уподобление его человеку. Антропоморфизм отличается от анимизма тем, что в анимистической картине мира объекты и явления наделяются особой отделимой от них субстанцией (духом, душой) и именно ей, а не самим объектам и явлениям как таковым, приписывается способность самостоятельно и активно действовать, чувствовать, переживать, — эта субстанция и мыслится как собственно субъект. В антропо-морфической картине мира такими способностями обладают сами объекты и явления.