25.Традиции и особенности русской философии

Русская Ф.возникла значительно позже Западной и Восточной и заняла между ними промежуточную позицию, что не могло не отразиться на её содержании. Её генезис относится к Xв, т.е. к принятию христианства на Руси, что обусловило в дальнейшем её проблематику. Её своеобразие выразилось в следующ. особенностях: 1) главн. проблемой отеч. Ф. была проблема человека и его внутреннего мира.2) проблема нравственности и моральной ответственности русского человека перед Богом и обществом.3) соц.ориентация Ф., т.е. проблема выбора историч. пути развития(Русская идея).4)тесная связь с литературой и публицистикой. Несмотря на свою молодость русская Ф.прошла в своем развитии след. этапы:I)становление русской Ф.мысли в рамках православия (Xв-XVIIв); II)кон.XVII-первая третьXIXв.На данном этапе под влиянием петровской модернизации идёт становление светской Ф.В Россию проникают фил-ие идеи. Западной Европы и прежде всего французских просветителей. формируется русское отечественное просвящение в лице Григория Сковорода, Лермонтова, Радищева - вторая третьXIXв - нач.XXв как религиозной так и светской.-1917-до конца XIXв- советская философия, а с конца XX по сей день формир. постсоветская Ф.

26.Русская философия XIX века: п. Чаадаев, славянофильство, западничество.

XIX век – новый, значительный этап развития русской философии. Высшей точкой развития русской общественной мысли в первой четверти XIX века были политические программы, философия и социология декабристов.

Развитие философии в последекабристский период прошло под воздействием диалога между славянофилами и западниками. К нему в той или иной степени имели отношение все русские философы XIX века начиная с 1840-х годов. В этот период русская философия теоретически начала осваивать проблему «Россия и Европа». Осмысливать «русскую идею» основные варианты ее решения предложили западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, В. Белинский, А. Герцен и др.), так славянофилы (И. Киреевский, А. Хомяков, Ю. Самарин и др.)

Западники считали образцом исторического развития Западную Европу на основе капитализма. Среди западников наиболее выдающимся и уникальным мыслителем был декабрист П. Я. Чаадаев (1794-1856). Его первое «Философическое письмо» взбудоражило Россию и обессмертило его имя. При помощи истории он пытался решить основные мучившие его вопросы о причинах отсталости России, существования крепостничества и абсолютизма. Причины эти он связывал с православием, которое шло на поводу у царизма, в то время как католичество было независимо, по его мнению, от власти государства. Главную задачу России Чаадаев видел в воссоединении ее с другими народами, культурами и с человеческим родом в целом. В итоге Чаадаев приходит к выводу, что вся наша культура не наша - заимствованная у греков и Византии. За это Николай I объявляет Чаадаева сумасшедшим и сажает его под домашний арест.

Оппонентами Чаадаева выступали славянофилы. Они считали, что у России особый путь развития на основе крестьянской общины, которая должна привести к крестьянскому социализму, что по сути утопия. Славянофильство не было однородным: в него входили как идеологи «официальной народности» А. Шишков, М. Погодин и др., так и те, кто составил его славу, - А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин. Несмотря на значительные расхождения по целому ряду вопросов, славянофилы сходились в главном:

1)в утверждении православной религии важнейшим условием развития России;

2)в мысли, что Запад заканчивает свое историческое развитие и, следовательно, теряет роль лидера в общечеловеческом шествии прогресса;

3)в признании мессианской роли России, которая должна прийти на смену Западу и встать во главе человечества.