13. Проблема веры и разума в учениях Августина Аврелия и Фомы Аквинского.

Средневековая Ф. прошла в своем развитии 2 этапа:

1) Ранний (2-7вв)-апологетика и Патристика(защитник и отец)

2) Поздний (8-15вв)- Схоластика Фомы Аквинского.

Главная проблема Средневековой Ф.- проблема соотношения Веры и разума, что выше: вера или разум, религия или Ф. с наукой. Но прежде чем решать эту проблему, необходимо было довести до конца борьбу с язычниками и еретиками.

На раннем этапе необходимо было решить задачу- подготовить идеологическую базу для христианского учения. Встал вопрос : где взять теоретическую базу для обоснования христианской идеологии. Ответ: в Античной Ф. Но многими богословами эта Ф.рассматривается как язычество. Тогда «отцы церкви», анализируя античное наследие, в качестве основы христианства берут Ф. Платона, поэтому патристика и опирается на учение Платона и неоплатонизм, и его триаду.

Выдающиеся представители апологетики: Филон Александрийский(1в.), Тертуллиан(2в.). Филон 1м помещает Бога за пределы физического мира, делая его трансцендентным (потусторонним). Познание Бога возможно только через мистическую интуицию и экстаз, когда возможно соединение Бога с человеком (нирвана). Он впервые дал личностное понимание христианского Бога. Тертуллиан- автор многих работ по теологии, активно боролся с язычниками и еретиками и был сторонником «Чистой Веры», не нуждающийся в рациональных доказательствах. Выражением этого стала его знаменитая фраза- «Верую, потому что абсурдно».Заслуга его в том, что он впервые сформировал принцип Триединства Бога и ввел понятие 3х ипостасей христианского Бога- Бог-Отец, Бог-Сын, Бог- Святой Дух.

Выдающимся представителем патристики был Августин Аврелий (4-6вв.) - гениальный человек, написавший много теологических трудов: «О Граде Божьем», «Исповедь», «О Троице». В центре его внимания- проблема Бога и человека, о чем он и пишет в «Исповеди».

Августин Аврелий излагает свою теорию креационизма, создает учение о человеческой истории и земном времени. Если Бог находится вне времени, то человеческое время и человеческая история начинаются с грехопадения и изгнания из Рая. У человеческой истории в отличии то небесной, есть начало и конец, а конец земной истории придет вместе со 2м приходом Христа-«Страшным Судом». В этом суть его провиденционализма. Он считает, что все человечество должно развиваться в одном направлении: от Града Земного (еретики, язычники, светское общество) к Граду Божьему(христианство).

Главную проблему Средневековой Ф. он решает однозначно в пользу веры, но его аргументация в следующем: «Будучи образом и подобием Бога», человек получил от него не только тело, но и разумную душу, стремящуюся к воссоединению с Богом- Отцом. К Богу можно придти 2мя путями:

1) Через разум- Богопознание;

2) Др. путем- через веру в Бога, проявляется в воле человека.

А по сему он веру и волю ставит выше разума. Воля дана человеку через свободу выбора между добром и злом, а это означает, что от Бога идет только Добро, а Зло- от человека.

Схоластика- зрелая теология, представитель- Фома Аквинский(13в.).

Он решал ту же проблему соотношения веры и разума, богословия и науки. Главная задача схоластики состоит в том, чтобы логически- рационально доказать существование Бога. Для этого он опирается на творчество Аристотеля и прежде всего на его логику. Решает он главную проблему Средневековья иначе, чем Августин, пытается найти между ними гармонию, устранив противоречия. Поэтому его учение называется «Учение о гармонии между верой и разумом». А рассуждает он так: Раз природа создана Богом, то она имеет доброе начало, нужно стремиться к духовному и земному блаженству, что не противоречит суждениям Христа. Вере надо постесняться и дать место разуму (Н. и Ф.), т.к. истина доступна не только вере, но и разуму. Более того, Вера и разум не исключают, а помогают друг другу познать одну и ту же истину-Бога. Заслуга Фомы в том, что он разрушил многовековой конфликт между религией и наукой, уровнях их в правах, но в случаях конфликта между богословием и Ф.(Н.) приоритет.