36.Философия на рубеже XX-XXI века(неофрейдизм, неотомизм, постмодернизм).

Неофрейдизм – это современное течение психоаналитической философии. Представители: Юнг, Адлер, Фромм.

К.Юнг известен своим учением об архетипах, т.е. коллективном бессознательном. Если у Фрейда объектом изучения выступало бессознательное конкретного индивида, то у Юнга бессознательное больших групп людей: племен, этносов и т.п. Самым известным представителем является Эрих Фромм (ам-нем. Философ 1900-1980). Самая знаменитая работа: «Иметь или быть?»

Неотомизм – современное религиозно философское учение, восходящее к учению Фомы Аквинского о гармонии между верой и разумом. Представители: католические богословы Жильсон и Маритен, мечтающие, чтобы философия вернулась под крыло религии и богословия Они рассуждают так: современная философия, рожденная человеческим разумом полна ошибок и заблуждений и ее необходимо вернуть в дом «Госпожи», т.е. под защиту теологии, и тогда будет восстановлена гармония…

Постмодернизм – это новая культура второй половины XXв и новое направление в философии. Представители: Лакан, Фуко, И. Деррида. Основные черты: потеря субъекта, многообразия, плюрализм стилей, размытость и стирание граней между видами и жанрами искусства, между формами и структурами.

Постмодернизм как культурное и философское явление размывает прежние ценности и предлагает не создавать их, потому что истина невозможна, а ее поиск – иллюзия. Постмодернизм породил философию абсурда, о чем говорит А. Камю в работе: «Миф о Сизифе».

37.Категория бытия. Виды и формы бытия. Картина мира.

Одной из базовых категорий философии является понятие бытия. Материя, движение, пространство, время, законы диалектики, личная и общественная жизнь, Бог, сознание, действие – все определяется через понятие бытия, философское понимание которого означает существование вообще. В структуре философского знания бытие выступает предметом онтологии. Это понятие рассматривается как базисная категория для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Философия ставит целью нахождение подлинного бытия и его осмысление, идет по пути определения понятия «бытия» и его места в структуре знания, а также выделяет виды и формы бытия как объективного существования.

В истории философии попытки признать бытие основной категорией философского мышления о мире не всегда принимались всеми философами безоговорочно: рассмотрение бытия поощрялось лишь в плане абстрактного или только естественнонаучного изучения категории «материя». Понятия «материя» и «бытие» не отождествлялись, так как материя характеризует субстанциональную основу мира, и в этом смысле она всецело объективна. Она есть существующая объективность, в пределах которой взаимодействие всего со всем рождает круговорот движения в том смысле, что в начале и конце любого цикла дана все та же неуничтожимая материя.

Следует различать виды бытия – объективную и субъективную реальность. Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания. Переживания человека и его мысли, нравственные и эстетические идеалы, идеализированные мысленные конструкторы (такие как идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти два вида бытия не полярные противоположности. Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, в свою очередь, оказывает влияние на нее. Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности. Следует различать уровни бытия – актуальное (действительное) и потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бытие – это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии философия выделяет, прежде всего, бытие естественных вещей и процессов. Это природное бытие индивидуализированных объектов и их состояние, которое иногда называют первой природой в отличие от второй (рукотворной) природы искусственных вещей и процессов, созданных человеком. По мере развития человечества вторая природа оказывает все большее влияние на жизнедеятельность общества. Доминирующее значение в ней занимает техника, в которой сливаются и воплощаются два ряда явлений: разумная целенаправленная деятельность человека и законы внешнего мира, его вещества и свойства.

Исходя из того, как понимают картину мира социологи, психологи, психоаналитики и нейрофизиологи, её следует определить как:

-систему образов (и связей между ними) — наглядных представлений о мире и месте человека в нём, сведений о взаимоотношениях человека с действительностью (человека с природой, человека с обществом, человека с другим человеком) и самим собой; составляющие картину мира образы являются не только (и не столько) зрительными, но и слуховыми, осязательными и обонятельными; образы и сведения чаще всего имеют эмоциональную окраску;

-порождаемые этой своеобразной конфигурацией образов и сведений жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации и духовные ориентиры; любые существенные изменения картины мира влекут за собой перемены в системе указанных элементов.

Субъектом или носителем картины мира является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности.