4. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.

Современные ученые высказывают мнение о том, что наша Вселенная не является единственной, а лишь одной рядовой Вселенной среда огромного числа других. Отмечается так же следующее: если наша Вселенная замкнута (т.е. представляет системно целостное образование), то она не наблюдаема из вне и представляет собой точку (элементарную частичку) в условиях иного мира. Именно такая модель вселенной была предложена русским физиком академиком М. А. Марковым. Подобная Вселенная-частица стала именоваться «фридмоном» (в честь А.А.Фридмана). Кроме того наша Вселенная носит принципиально «антропный» (человеческий) характер, т.е. внутреннее структурно-функциональное системно-иерархическое устройство обусловлено присутствием человека. Существеннейшее свойство материи- движение. Движение распадается на отдельные формы. Форма движения отражает своеобразные типы изменений качественно сходных материальных объектов и особенности их взаимодействия. Важное значение для науки и практики имеет разработка классификации форм движения материи. Удалось построить линейно-генетическую развертку форм движения материи. Наряду с природно-биосферными и человеческими социотехнологическими формами движения выделяют атомно-молекулярные, кварковые и лептокварковые формы движения материи. В этом же ряду выделяют геологическую, звездно-планетную, галактическую и метагала-ктическую формы движения материи. При этом каждая из форм движения материи должна иметь свой, только ей присущий материальный носитель, качественно различаться и при надлежащих условиях превращаться друг в друга.

5(1/2). Философские и научные представления о простр-ве и времени.

С движением материи тесно связаны пространство и время. В истории философии и науки сложились две концепции вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

Родоначальником субстанциональной концепции являются Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время). Они трактовали пространство и время как две не зависящие от материи и друг от друга (самостоятельные) сущности. Противоположное понимание о пространстве (реляционное) было сформировано Аристотелем. Пространство неоднородно и конечно – это система естественных мест, занимаемых материальными телами.

Главным аргументом существования субстанциональной концепции времени стало определенное истолкование механики Ньютона, принявшее догматический характер. Современная наука считает, что в механике Ньютона время введено как независимая переменная. На самом деле здесь изучаются очень простые явления, для которых время «всегда одно и то же». Отсюда не следует, что время существует вообще не зависимо от материальных процессов. В более сложных теориях, чем ньютоновская механика, это обстоятельство получает всестороннее обоснование. Пространство у Ньютона представляет собой неподвижное, непрерывное, однородное трехмерное вместилище материи. В Новое время взгляды Аристотеля на пространство и время разделяли Лейбниц и Декарт, затем в начале XX века были подхвачены Эйнштейном в специальной теории относительности. Эйнштейн установил, что геометрические свойства пространства и времени зависят от гравитационных масс. Общая теория относительности Эйнштейна разрушила не только субстанциональную концепцию пространства и времени, но субъективистские представления о пространстве и времени. Субъективистское понимание пространства и времени, где пространство и время – формы упорядоченных рядов ощущений.

Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» пространство время представляет, как взаимосвязанные формы существования материальных тел. Пространство – форма бытия материи, которая выражает протяженность, структурность, взаимодействие. Время – форма бытия материи, характеризующая длительность существования всех объектов и последующие смены состояний.

5(2/2). Философские и научные представления о простр-ве и времени.

Обыденные представления того, что пространство – трехмерно, время – одномерно, до сих пор не получили окончательной научно - теоретической аргументации. В современной науке появляются теории о четырехмерном пространстве. Ученые отмечают, что опускаясь с природно-биосферных пространственных измерений к атомно-молекулярным пространство сжимается, и поднимаясь от природно-биосферных пространственных измерений до галактических и метагалактических пространств оно увеличивается. Со временем все наоборот, в атомно-молекулярном пространстве время течет медленнее, а в метагалактическом сжимается и передается мгновенно.

.

6(1/2). Истор. формы диалектики и ее современные разновидности.

Термин «диалектика» благодаря эпохе «насильственного материализма» имеет следующие близкие по смыслу значения: учение о наиболее общих закономерностях развития природы, общества и познания; основанный на этом учении универсальный философский метод. Вообще же в философской традиции значение понятия «диалектика» изменялось, приобретая различные смысловые оттенки.

Античная, стихийная диалектика опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения. В греческом языке диалектика означала искусство вести беседу, спор. Немецкая классическая (идеалистическая) диалектика выступает как метод построения философской системы.

По Гегелю, система строится как саморазвитие Абсолютной идеи через противоречия. Идея проходит три стадии (диалектическая триада):

тезис – утверждение идеи (непосредственное, сплошное единство рассматриваемого объекта (предмет в себе));антитезис – отрицание, инобытие идеи (объект как сложность, как множество, расчлененность (предмет для себя)). Синтез – преодоление противоречия между тезисом и антитезисом с сохранением того ценного, что было в этих предшествующих этапах (воссозданное единство, в котором не теряются внутренние различия, выявленная истина (предмет в себе и для себя)).

Марксистская (материалистическая). В отличие от Гегеля, в учении Маркса развитие предстает как диалектика производительных сил и производственных отношений. Современная форма диалектики выделяется условно, т.к. вследствие кризиса «принудительного материализма», абсолютизировавшего сущность и роль диалектики, ее популярность во многом утрачена. Или считается, что на смену диалектики пришел более современный вариант теории развития – синергетика. Различные варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений противоположностей – от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней мере, указывают на потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии – человека.

В структуру диалектики входят:

6(2/2). Истор. формы диалектики и ее современные разновидности.

категории – предельно общие понятия, которые описывают развитие и связи между явлениями; законы – наиболее существенные, повторяющиеся устойчивые связи между явлениями; принципы: всеобщность связей, развитие, детерминизм, целостность, системность.

Категории обычно являются парными: Сущность и явление/ Возможность и действительность/Единичное и общее.

Законы диалектики: 1 Единство и борьба противоположностей. 2 Закон перехода количественных изменений в качественные (и наоборот). 3 Закон отрицания отрицания (двойного отрицания)

Основные законы диалектики глубоко связаны между собой и тем самым дают исчерпывающие знания об источниках, форме и направлении развития (с точки зрения диалектического материализма)..

7(1/2). Проблема развития в философском и научном знании.

Связь есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития. Существуют многообразные типы и виды связей. Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи. С точки зрения различных форм движения материи в области неорганической природы существуют механические, физические и химические связи, предполагающие взаимодействия либо через различные поля, либо путем непосредственного контакта. В живой природе существуют более сложные связи - биологические, которые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых и межвидовых отношениях особей, а также их отношениях с внешней средой. В общественной жизни связи еще более усложняются, образуются производственные, распределительные, семейные, межличностные, национальные, государственные и прочие связи. Однако связи существуют не только между предметами в пределах данной формы, но и между всеми ее формами, как бы образуя единый "клубок".

Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия является специфическая и универсальная категория - развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимодействий образует определенное направление этого пути: откуда и куда. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития мира.

Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Развитие - это двойной процесс: в нем старое уходит, а новое приходит, утверждая себя не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в борьбе со старым. Развитие приводит к появлению нового качества, но вовсе не обязательно, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предшествующего. Если новое качество превосходит старое, то налицо прогрессивная тенденция развития, если оно в том или ином отношении уступает старому, то налицо регрессивная тенденция развития. Регресс, также как и прогресс, необратим.

В связи с развитием философии и конкретных наук центр борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития.

7(2/2). Проблема развития в философском и научном знании.

Метафизическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюционизма и различных концепций "творческой эволюции". Если первый гипертрофирует количественные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качественные, существенные преобразования, не улавливая их предварительные постепенные количественные процессы. Таким образом для метафизики характерно "шараханье" мысли в крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной самостоятельности и др. Единственным противоядием против метафизики и ее разновидности - догматизма - является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революционная активность - ее суть.

8(1/2). Проблема сознания и мышления в философии и науке. Структура сознания.

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания: В XX в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.

Мышление - это движение идей, раскрывающей суть вещей. Его итогом является не образ, а некоторая мысль, идея. Специфическим результатом мышления может выступить понятие - обобщенное отражение класса предметов в их наиболее общих и существенных особенностях. В жизни каждого индивидуума мышление не существует как чисто интеллектуальный процесс, а неразрывно связано с иными психическими процессами, т. е. Не существует изолированно от сознания человека в целом. Идеализм всегда стремился оторвать мышление от материи (человеческого мозга, языка, практической деятельности общества), а если и признавал такую связь, то стремился представить мышление как нечто производное от некоторых духовных начал, стоящих над материей и сознанием отдельных людей (например, Гегель). Современная буржуазная философия в лице неопозитивизма стала на позиции отрицания мышления как чего-то реально существующего. Следуя бихевиоризму, сводя весь опыт человека лишь к непосредственно наблюдаемым фактам, неопозитивизм объявляет мышление, наряду с материей (в отличие от языка, который всегда выступает как чувственно воспринимаемый факт), фикцией. Неопозитивизм игнорирует тот факт, что язык есть средство выражения, форма существования мысли. В действительности же через анализ языка изучаются те свойства мозга которые характеризуются как мышление. Сознание можно с некоторой степе

8(2/2). Проблема сознания и мышления в философии и науке. Структура сознания.

нью условности поделить на 3 части: разум, чувства и волю. Разум – главная часть сознания. По определению, человек есть существо разумное. Разум – есть условие и следствие познавательной деятельности, которая может осуществляться рационально и нерационально. Чувства – это условие и следствие избирательного отношения человека к миру. Все, что есть в мире вызывает у человека положительные и отрицательные эмоции, либо нейтральное отношение. Воля – часть сознания, которая обеспечивает достижение заранее поставленных целей за счет мобилизации сил, необходимых для их достижения.

9(1/2). Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.

Фундаментальная философия истории призвана раскрыть естественно-исторические механизмы человеческой деятельности, где объективное и субъективное органически взаимосвязано. При этом можно сформулировать следующий ряд методологических процедур:

1)провести тщательный анализ уже сложившихся форм взаимодействия объективного с субъективным;

2)выявить на этой основе объективные детерминации важнейших субъективных решений и поступков;

3)выявить все многообразие нереализовавшихся субъективных позиций и решений;

4)объяснить «победу» одного из альтернативных решений, раскрыть механизм превращения одного из возможных решений в действительность;

5)спроектировать все многообразие будущих социальных «маршрутов»;

6)выбрать оптимальный вариант решения (это самый трудный вопрос исторической методологии, поскольку требует оценки прошлого с позиций настоящего). История заслуживает глубокого фундаментального осмысления, чтобы варианты, опрокинутые историческим развитием, не теряли своей познавательной ценности в нынешних поисках оптимальных решений. Но в таком случае мы покидаем область фундаментальной философии истории и переходим в область философии истории технологической, связанной с проектированием и конструированием прошлого, настоящего и будущего.

Фундаментальная философия истории разрабатывалась в трудах Гегеля и Маркса, Н. Данилевского и В. Соловьева. Главный вопрос для фундаментальной философии истории — это вопрос о смысле истории. Чтобы ответить на вопросы, необходимы концепции, связанные с природой человека, судьбами отдельных личностей, влиянием естественно-исторических факторов на процесс формирования человека. Это, по сути, технологическая философия истории, философия сущего, где непосредственный живой опыт людей вплетается в сложную структуру естественно-исторического. Необычайно остро встает проблема прав и свобод личности. Для технологической философии истории в ее персоналистском варианте характерно изучение исторического человека во всей полноте его конкретных проявлений, что в конце XX в. выродилось в постмодернистские настроения, где глав

9(2/2). Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.

ное — секс, безумие и тюрьма. В XX в. в условиях опасности нарастания глобальных кризисов, особенно экологических, встает задача совмещения фундаментального (должного) и технологического (сущего) представлений о движущих силах исторического процесса и создания всеобъемлющей философско-исторической теории.