10. Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории.

Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем: направленность и смысл истории, методологические подходы к типологизации общества, критерии периодизации истории, критерии прогресса исторического процесса.

Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности.

Предмет и функции социальной философии

Определить социальную философию ещё более сложно, поскольку эта область знания непосредственно затрагивает интересы людей, понимание ими мира и себя в этом мире. Социальная философия берет своё начало в Античности. Ее появление связано с именами Сократа и Платона, впервые поставивших задачу философского осмысления общества и отдельных его сфер.

"Социальная философия призвана ответить на вопрос о том, как вообще возможно сознательное упорядочение людьми своих отношений в обществе, какие открывались и открываются перед ними в различные исторические эпохи пути и средства строительства социальных отношений, какой характер носили и носят здесь объективные преграды, встающие перед людьми, как эти ограничения осознаются людьми и проявляются в практике, насколько адекватно эту проблему отражали философские системы и идеологические конструкции прошлого и настоящего"

11. Специфика философской антропологии. Этапы становления.

В разные эпохи в основе понимания происхождения человека лежали разные принципы. Для античной философии это космоцентризм, в средние века теоцентризм, начиная с Нового времени и до сегодняшнего дня является концепция предметно деятельной сущности человека. В 19 веке после создания Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» рассматривая проблему антропосоциогенеза, указывал на обезьяну как непосредственного предка человека. Однако современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких как человеку, так и обезьяне.

Этапы становления:

докласический период: заканчивается серединой 19 века. Природа человека объяснялась различными причинами, внешними и внутренними. Это работы древнегреческих философов (Платон, Аристотель, Демокрит ) и философов эпохи Возрождения (Декарта и т. д.) Заканчивается этот этап творчеством Канта, который вопрос «Что такое человек?»формирует основной вопрос философии. Недостаток этого этапа_ отсутствие соприкосновения внешних и внутренних побудительных факторов человеческой деятельности.

Классический период: развивался преимущественно в марксистком варианте и связан с предметно-трудовой деятельностью человека. Согласно данной концепции, труд создал человека и его составляющую характеристику. В ходе трудовой деятельности развивается тело и главным образом мозг ; достигается общее сплочение людей и потребность что то сказать друг другу. Главный недостаток периода заключается в том, что совершенно не учитывался природо-биосферный и космологический факторы..

Неклассический и затем, постнеклассический этапы будут, видимо, связаны с антропологическими разработками русской космической школы. Человек, с точки зрения Вернандского, существо космическое, постоянно эволюционирующее.

12(1/2). Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.

Антропосоциогенез – это процесс становления и развития человека, как социального существа субъекта сознания и деятельности, часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens. Говоря о происхождении человека, мы связываем его также с происхождением человеческого сознания и человеческого общества, так что и в этом случае можно свести различные версии к трем основным:

-Креационная (от Бога);

-Космическая;

-Эволюционная.

Современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких и человеку, и обезьяне, т.е. обезьяна – не предок человека, а только очень дальний родственник, имеющий с человеком общих прародителей.

Что касается этапов эволюции человека, то их выделяют три:

Древнейшие люди/Древние/Современные люди.

В философии Древнего мира (индийской, китайской, греческой) человек мыслится как часть Космоса. Античная философия также пронизана идеей гармонии и меры, в том числе в отношении человека – микрокосма, состоящего из души и тела как элементов Космоса. Средневековая философия понимала человека как венец творения, т.е. не просто сотворенное Богом существо, но и наделенное при творении особыми качествами – разумом и свободой воли, возвышающими человека над прочими живыми существами.Эпоха Возрождения заговорила о человеке как высшей ценности (гуманизм).Новое время сделало акцент на познании как главной человеческой деятельности («Знание – сила»). В НКФ у Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. К. Маркс понимал человека как совокупность общественных отношений, как существо деятельное (в смысле производящее, практическое). Ф. Ницше называл человека «больным животным», ставя в качестве идеала сверхчеловека. В 20 в. произошло становление философской антропологии – особой отрасли философского знания, занимающейся изучением человека. По Шелеру, философская антропология – это наука о метафизическом происхождении чело

12(2/2). Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.

века, о его физическом, духовном и психическом начале в мире, о тех силах, которые им движут и которые приводит в движение он. Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф. Ницше о том, что человек не является биологическим совершенством, что он – нечто несостоявшееся, биологически ущербное. Итак, в качестве основополагающего условия человеческого бытия в истории философии рассматривались: воля (Шопенгауэр); труд (Маркс); мораль (Кант); свобода (Сартр); общение (Ясперс); язык (Хайдеггер); игра (Хейзинга).

Личность – понятие, обозначающее социально-психологическую сущность человека, оно характеризует человека с позиции возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится в обществе, в результате социализации. Личность имеет вполне сложившееся мировоззрение, систему ценностей, нравственные позиции, определенный уровень культуры, знаний, осознает свои обязанности по отношению к обществу и природе и т.д.

13(1/2). Природа человека и смысл его существования в западноевропейской и русской философии 19-20 вв.

В XIX веке, особенно после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Важное значение в объяснении социально-биологической эволюции человека принадлежит выдвинутой Энгельсом, а впоследствии детально разработанной советскими антропологами и археологами гипотезе о роли труда в процессе превращения обезьяны в человека. Энгельс указывал на обезьяну как непосредственного предка человека. Однако современная научная антропология склоняется к тому, что человек произошел от высокоорганизованных прогоминидов, близких как человеку, так и обезьяне.

Еще в середине XIX века крупнейшие антропологи Геккель, Гексли и Фохт сформулировали так называемую проблему «недостающего звена». Спустя сто лет недостающее звено так и не было найдено. Это говорит о том, что направление антропологических поисков переходного звена выбрано неверное.

К. Маркс понимал человека как совокупность общественных отношений, как существо деятельное (в смысле производящее, практическое). Человек реализует в истории свои цели и потребности, но обусловлен практикой и общественными отношениями.

Ф. Ницше называл человека «больным животным», ставя в качестве идеала сверхчеловека. Коперник показал человеку, что он обитает не в центре Вселенной, а где-то на задворках (космологическое усмирение), после чего Дарвин наглядно показал человеку, от кого он произошел (биологическое усмирение), и, наконец, Фрейд в довершение показал, что человек не только не является властителем Вселенной, природы, но ему не подвластно даже его собственное сознание (психоаналитическое усмирение).

По Достоевскому вопрос «Для чего жить?» является наиболее характерным для человеческого существования. Некоторые философские подходы к решению проблемы смысла жизни

По мнению философов – экзистенциалистов человек создает самого себя, обретает свою сущность уже существуя. Таким образом, смысл жизни человека – в самореализации, самостановлении, в осуществлении собственной свободы и подлинности своего существования. Смысл жизни человека

13(2/2). Природа человека и смысл его существования в западноевропейской и русской философии 19-20 вв.

- в гармонизации общества, уничтожении отчуждения и подневольного труда, построении справедливого общества (К. Маркс).

Cмысл жизни – в познании и самопознании. Его разделяли Сократ («Познай себя»), Спиноза (человек становится счастливым только познавая Бога-природу), Гегель (смысл жизни – в самопознании, точнее, в том, чтобы через разум человека мировой разум познал себя).

14(1/2). Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.

Гносеология или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются природа позна-ния и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и ис-тинности познания. Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека. Субъект познания – это тот, кто его реализует, т.е. творческая личность, формирующая новое зна-ние. Объект познания – это фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследо-вателя. Познание - вид духовной деятельности человека, процесс постижения окружающего мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной практикой. Познание и знание различаются как процесс и результат. Познание - отражение мира в научных представлениях, гипо-тезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение свойств одного объекта в свойствах другого. Выделяются обыденные и научные знания. Первые не являются результатом профессиональной деятельности и присущи в той или иной мере любому индивиду. Второй вид знания возникает в результате глубокой требующей профессиональной подготовки деятельности, называемой научным познанием. В познании большую роль играют логическое мышление, способы и приемы образования понятий, законы логики. Также возрастающую роль в познании играют воображение, внимание, память, сообразительность, эмоции, воля и другие способности человека. Немаловажное значение имеют эти способности в сферах философского и научного познаний.

Этапы становления гносеологии: 1) доклассический – анализ осн форм чувственной и рацио-нальной деятельности. Познавательные способности связаны с органами чувств. Обнаружены спо-собности чел к чувственному отражению. Сторонники агностицизма считали, что человеческий организм ограничен и не способен на подобные действия. Гл проблема этого периода – не смогла ответить на ? гносеологии – где основа совпадения чувственного и рационального?. Этот ? впервые поставил Кант. 2)класс этап – творчество маркса, энгельса, ленина. Маркс сказал, что фундаментом чувственного и рационального явл-ся практика. Практика выступает основой совпадения чув-ственного и рационального, она преобразует природное в соц, она может выступать в качестве кри-терия истины и движущей силы познания.

14(2/2). Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.

Практика дает возможность понять появление науки теоритической наряду с экспериментальной. Недостатки этого этапа – 1) марксисткая гносеология ничего не говорит о развитии познавательных способностей чел. Сам процесс не рассматривается как естественно-ист образование. 2) антропоморфизм познания – мы познаем не сам мир по себе, а лишь какой-то собственный экран, через который мы смотрим на мир. Механизм познавательной деятельности не раскрыт, необ естес-ист взгляд на гносеологию. 3)некласс этап – связан с эволю-ционной эпистемологией. Познание – эволюционный процесс проектирования и рационального преобразования информации, кот поставляется человеком чувственной и рациональной частью чел. Решающий фактор – познавательные способности чел. Биоэпистемология пытается связать эволю-ционирующие познавательные способности чел с эволюционирующей действительностью. Обра-щает внимание на важность воображения, связанного с проектированием и преобразованием инф-ции. Эпистемология ограничена особенностями восприятия инф-ции чел организмом, возможно-стями, данными ему от природы. 4)постнекласс этап - космическая гносеология. Познание высту-пает как голос Вселенной (Циолковский). Введение нового понятия – «космический наболюда-тель».

Совр гносеология пытается решить ? о соответствии познавательных структур с реальными при-родными структурами. Для этого наука сложную систему преобразований. Главное – освободиться от ограниченности чувственных восприятий.