15. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.

Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?

Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах, русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.

Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию, непознаваемый).

Агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность доказательства или опровержения утверждений в некоторой области, особенно в метафизике и теологии. Агностицизм существует также и как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку весь процесс познания основан на опыте, а опыт субъективен, то субъект не способен постичь суть исследуемого объекта. Важно отметить, что понимание агностицизма как учения, отрицающего возможность познания мира, является неточным. Едва ли можно назвать философов, полностью отрицающих такую возможность. Агностицизм следует определить как учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества.

16(1/2). Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.

Чувственное познание – генетически первая ступень познания. Оно осуществляется с помощью трех форм отражения:

ощущение – отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;

восприятие – отражение предметов в целостности их свойств (по виду, вкусу и т.д.);

представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, когда-то воздействовавший на органы чувств непосредственно и затем восстановленный по памяти.

Рациональное познание (мышление) человека осуществляется также в трех основных формах:

понятие – элементарная форма мысли, в которой фиксируются общие и существенные признаки предмета;

суждение – выражение связей между предметами и явлениями действительности или меду их свойствами и признаками; форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;

умозаключение (вывод) – рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логически выводится новое суждение.

К иррациональным формам познания относятся эмоции и интуиция. Интуицию можно условно определить как прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргументации отсутствуют. Ее свойствами являются внезапность и непосредственность. В интуиции проявляется единство чувственного и рационального: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи.

Уровни научного познания.

Эмпирический: объект исследуется со стороны, доступной наблюдению и эксперименту. Эмпирическое познание включает в себя не только чувственное знание, полученное опытным путем, но и опосредованное, рационально обработанное.

Теоретический (от лат. «рассмотрение»): его содержанием являются научные категории, понятия, законы. Теоретический объект – это мысленная

16(2/2). Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.

реконструкция эмпирического объекта, абстракция, логическая модель реального объекта

Сенсуализм (ощущения) – источник познания – чел ощущения. Идеалисты (Беркли, Юм, мах) – источник ощущений чел явл-ся ощущения. Материалисты(Фейербах, Гельвеций, Локк, Гобс) – ощущения связывают нас с миром. Агностики – крому ощущений ничего нет (матер и агностицизм – фейербах – ощущения дают представления о мире. Но везде разные люди, разные обстоятельства, разная среда => разные ощущения)

Рационализма не признает ощущения. Источником познания явл-ся рац логика Гл – понятие. Рац деятельность связана с выработкой понятий. Матер – Спиноза, Бруно. Спиноза – понятия, кот формирует чел, отражают окр мир. Идеал – Гегель, Лейбниц, Декарт. Гегель – в основе чел знаний лежит абс идея. Чувственное познание – 3 формы отражения:

1.ощущение – отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;

2.восприятие – отражение предметов в целостности их свойств (по виду, вкусу и т.д.);

3.представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, когда-то воздействовав-ший на органы чувств непосредственно и затем восстановленный по памяти.

Рациональное познание (мышление):

1.понятие – элементарная форма мысли, в которой определяются общие и существенные при-знаки предмета;

2.суждение – выражение связей между предметами и явлениями действительности или меду их свойствами и признаками;

3.умозаключение (вывод) – рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логиче-ски выводится новое суждение.

К иррациональным формам познания относятся эмоции и интуиция. Интуицию можно условно определить как прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргументации отсутствуют. Ее свойствами являются внезапность и не-посредственность. В интуиции проявляется единство чувственного и рационального: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи.

17(1/2). Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это точное и достовер-ное отображение реальности в знании. Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта таким, какой он есть сам по себе, вне и независимо от сознания. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объектив-ную действительность, имеют реальный источник. Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправиль-ное мышление.

Можно выделить классическую теорию истины и несколько неклассических. Классическая (кор-респондентной): истина – это соответствие знания действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский и т.д.). Неклассические теории истины отличаются от классической тем, что снимают вопрос о соответствии знания действительности. Основные:

1.прагматистская: истина – то, что приводит нас к успеху, то знание, которое работает на нас (Ч. Пирс, У. Джеймс и др.). Берет начало в др кит фил. Знач вклад внесли Маркс, Энгельс, Ленин; 2.когерентная: истина – взаимосоответствие высказываний, согласованность теории с более общей системой знаний (Р. Карнап, О. Нейрат и др.); 3.конвенциалистская: истина – результат соглашения научного сообщества (А. Пуанкаре).

На основании этих концепций могут быть сформулированы критерии истины, т.е. признаки, по которым можно отличить истину от лжи и заблуждения. Ложь – это искажение действительности с целью обмана, заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, но принимаемое за истину (ошибка). Итак, основные критерии истины: общепризнанность; договоренность ученых; ясность и отчетливость (Р. Декарт), внутренняя непротиворечивость; полезность; практика (К. Маркс).

17(2/2). Проблема истины и заблуждения. Основные концепции

Роль практики в познании можно рассматривать с различных точек зрения: и как цель самого познания, и как движущая сила познания, и как критерий истинности. Практика выступает в раз-личных формах: 1.материальное производство, труд; 2.социальное действие, преобразование обще-ственного бытия; 3научный эксперимент т.д.

Однако как критерий истины практика так же не абсолютна, как и любой другой критерий. Применение ее в качестве критерия истины может привести к парадоксальным результатам. На-пример, на практике удобнее пользоваться геоцентрической моделью мира, но это не значит, что она истинна. Поэтому в настоящее время универсального критерия истины не существует, жела-тельно использовать комплексный критерий.

Свойства истины:

1.Объективность – независимость от человеческого сознания, субъективная истина зависит от сознания. Часто говорят, что истина субъективна по форме и объективна по содержанию. 2.Абсолютность – исчерпывающее знание, содержание которого полностью соответствует дейст-вительности и не опровергается последующим развитием науки. Абсолютная истина, как правило, недостижима, и в основном мы имеем дело с относительными истинами, которые устаревают со временем. 3.Конкретность – зависимость знания от конкретных условий, взаимодействие всех сторон объекта, абстрактная истина (например, «Вода кипит при 1000 С») – знание без учета всех конкретных условий.

Определение Истины Ленина:

Ленин называет Объективной истиной такое содержание человеческих представлений, «которое не зависит от Субъекта, не зависит от человека, ни от человечества». Истина это форма разрешения противоречий между человеком как субъектом и объективной действительностью.

Определение Истины Маркса:

под истиной понимается идеальное воспроизведение в познании действительности так, как она существует, не независимо от сознания, от познающего субъекта (человека и человечества). Истина-это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний".