- •1(2/2).Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
- •7. Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)
- •8.Античная философия классического периода. Основные учения.
- •9. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.
- •1. Проблема доказательства бытия Бога.
- •3. Проблема веры и разума.
- •11. Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.
- •12. Методологические идеи в трудах г.Галилея.
- •Учение о знании.
- •Чувственное познание.
- •18. Особенности русской классической философии 19-20 вв. (н.Федоров, Вл. Соловьев, н.Бердяев).
- •1(1/2).Трудности философского осмысления бытия. Природное и социальное бытие: сходство и отличие.
- •4. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
- •10. Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории.
- •11. Специфика философской антропологии. Этапы становления.
- •15. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •18. Основные формы и уровни научного познания.
- •21. Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
- •22. Фундаментально-технологические вызовы и опасности 21 в. Основные проблемы философии техники.
- •1. Бхагавадгита. Основные идеи.
- •2. Основные идеи Лунь-юй.
- •3. Основные идеи Дао-дэ-цзин.
- •4. Платон. Диалоги. Основные идеи.
- •Понимание времени.
- •5. Аристотель. Основные идеи.
- •9. Монтень м. «Опыты» . Основные идеи.
- •10. Паскаль «Мысли». Основные идеи.
- •11. Н. Бердяев. Основные идеи.
- •12. Фейербах л. «Сущность христианства». Основные идеи.
- •13.Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.
- •15. Основные идеи Вл. Соловьева.
- •18. Шопенгауэр а. «Мир как воля и представление». Основные идеи.
- •19. Джеймс «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
- •20. Камю а. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
- •21. Сартр ж.-п. «Экзистенциализм – это гуманизм». Основные идеи.
- •22. Фрейд з. «Психология бессознательного». Основные идеи.
- •1.Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания.
12. Фейербах л. «Сущность христианства». Основные идеи.
В критике философии Гегеля и своей самой известной работе – Сущность христианства, он обрушил всю тяжесть материалистической и, следовательно, атеистической критики на христианские воззрения и развивал новую «религию любви». В этой работе Фейербах вскрывает гносеологические корни религии. Бог есть отчужденное от самого человека и превращенное в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, суть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворенные в боге. Сущность веры заключается не в сходстве с всеобщим разумом. Корень веры есть своеобразие, поэтому ее содержание даже внешним образом связано с особым периодом истории, с особым местом и именем. Отождествлять веру с разумом - значит ослаблять веру, уничтожать это различие. Осуществив логический (философский) анализ богатого фактического материала, Фейербах приходит к утверждению, что не бог создал человека, а человек создал бога по образу и подобию своему. Он наделил бога своей человеческой сущностью. Религия обедняет человека. На место отношения человек - бог Фейербах ставит новое отношение: человек - человек. По мысли Фейербаха, сила фантазии, воображения тем сильнее, необузданнее, чем более велико невежество человека, благодаря которому (невежеству) растет “божественное всемогущество”. Чем слабее знание и сила человека, тем больше он верит в чудо. Но вера в чудеса - это неверие в свои силы, в свои возможности и тем сильнее вера в сверхъестественное осуществление неосуществимых желаний. Самым чудесным чудом является бессмертие. Человек знает, что он смертен и не хочет с этим примириться. Бессмертие выводит человека за пределы ограниченности его существования. Поэтому “бессмертие обычно и с полным правом образует главную составную часть религии и философии религии”. И Фейербах переворачивает религиозное положение о соотношении Бога и бессмертия.
13.Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.
«Философические письма» Чаадаева дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение.
Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие проблемы – из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой.
В первом философическом письме Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей. Это идеи дома, справедливости, права, порядка. Известно, что и в первом философическом письме и в ряде других, в том числе частных писем Чаадаев постоянно подчеркивает значение духовной жизни людей. Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями, внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит Чаадаева при рассмотрении будущего России. Он всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам.
Чаадаев находит «наше положение счастливым» ибо Россия стоит перед лицом опередившего её запада. «Мы пришли позже других, а значит, сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, «чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия. Концепция России, выдвинутая в «Философических письмах», является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысление ведется в широком философско-историческом контексте.
14(1/2). Федоров «Фил общего дела». Основные идеи.
Бог дал человеку Разум для того, чтобы управлять Природой и преодолевать стихийность ее развития. Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни. Причина несовершенства природы – отказ человека “владеть” (управлять) землей (“первородный грех”). Лишившись руководства Разума, Природа стала деградировать. Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.
Современное человечество не готово к спасению Природы, т. к. само оно разрушается. Причины упадка человечества следующие:
“Культ Жен” – постоянное стремление к похоти и рождению (а за рождением естественно следует смерть).
“Людоедство” – круговорот веществ в Природе приводит к тому, что мы, по сути, питаемся останками своих предков.
Культура – процесс вырождения. Общество разделилось на ученых и неученых, что способствовало возникновению города и деревни, а затем богатых и бедных.
Только путем сплочения Человечества можно победить Смерть, овладеть Природой и воскресить Предков и получить Бессмертие. Для этого надо просвещать сельское население, соединить мысль с делом, принести Разум в управление природой.
Сплочение Человечества и развитие Науки приведет к тому, что мы сможем победить Смерть и воскресить наших Отцов (все поколения Предков), избавившись, таким образом, от “культа Жен”, и рождения как источника новой смерти.
Воскрешенный человек становится духовно-материальным. Однако он избавляется от части физических параметров и может свободно перемещаться в межзвездном пространстве.
Поскольку, если воскресить все поколения Предков, места на Земле не хватит, необходимо Освоение Космоса. Кроме того, частицы предков частично улетают в космическое пространство, поэтому необходимо организовать их поиск. Возможность нахождения таких частиц объясняется тем, что часть несет в себе свойства целого.
По мере овладения законами Природы, Природа станет “органом” человека. Процесс воскрешения будет менять взаимодействие человека с Природой: будет одержана победа над Смертью, исчезнут эпидемии, человечество не
14(2/2). Федоров «Фил общего дела». Основные идеи.
будет нуждаться в пище. Кроме того, исчезнут понятия времени и пространства, поскольку человек сможет “парить” везде и всегда.
Философия Общего дела. Николай Федорович Федоров, оригинальный философ и мыслитель, явился одним из основоположников и создателей так называемого русского космизма, особого учения о сущности бытия мира и человека. Он является создателем специфического философского учения, которое он обозначил как Философия общего дела, которое затрагивает и касается всех живущих людей на земле. Таким нравственным мотивом в создании своего философского учения у Н.Ф. Федорова выступает чувство вины перед своими родителями, а шире предками. Из чувства вины рождается и чувство долга перед родителями, перед предками. В чем же состоит вина и долг каждого живущего на земле? Он формулирует эти вопросы следующим образом: Мы живем не на чужой только счет, не на счет слепой природы, а также и на счет себе подобных, даже самых близких, заменяя, вытесняя их, и такое существование делает нас не только недостойными, но и преступными. Сознание, что долг этот не оплачен, есть сознание своей зависимости, рабства, невольности, смертности, словом, небратства. В неоплаченном долге заключается наказание рабством, смертью. Оплаченный долг есть возвращение жизни своим родителям, то есть долга своим кредиторам, и через то свободы себе. Оплаченный долг перед родителями, по Федорову, состоит в преодолении смерти и смертности людей, которые, как слепая сила, тяготеют над всеми поколениями людей, над человеческим родом как таковым. В смерти он видит источник и причину бедности человеческой жизни, социальных коллизий и катастроф, она есть источник зла как такового. Поэтому поиск путей преодоления смерти и смертности, как атрибута природы, является заботой и долгом не отдельной личности, а всех людей.