9. Монтень м. «Опыты» . Основные идеи.

Мишель — фр. философ, писатель, политический деятель эпохи Возрождения; от увлечения стоицизмом (пирронизмом) пришел к греч. скептицизму Лукреция и Эпикура. Выступал против теологического догматизма и схоластического авторитаризма, утверждая, что познавательная деятельность человека всегда осуществляется между знанием и незнанием.

«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.

Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья. Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные. По мнению Монтеня, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым

10. Паскаль «Мысли». Основные идеи.

Паскаль – гениальный математик и религиозный философ, который всю жизнь искал одного: истины, гармонии с собой и миром. Он трудился над трактатом, посвященным апологии христианства и веры, но не закончил его. Фрагменты этого и некоторых других произведений были собраны в одно произведение. Так появились «Мысли» Паскаля о религии и других предметах. Они имели три литературных источника: Библию, сочинения отцов церкви и «Опыты» М.Монтеня. Текст обращен к неверующему человеку, ведущему мирской образ жизни, достаточно образованному и ищущему. Паскаль описывает человека, лишенного благодати: неразумный, мечущийся между величием и зверством, конечным и бесконечным, неспособный самостоятельно достичь последней истины, обманутый чувствами и фантазиями, погрязший в обыденности, он все же бесконечно выше других существ, поскольку сознает свое ничтожество. По мнению мыслителя, христианское учение о первородном грехе объясняет тайну, заключенную в человеке. Развлечения, труд, философские учения, науки – ничто не может дать человеку удовлетворения. Лишь Бог утоляет его ненасытное желание достичь абсолюта. Путь к Богу лежит через покорность и смирение страстей. Паскаль предлагает свое понимание христианского учения. Знакомя неверующего с доказательствами бытия Бога, Паскаль возвращает читателя к исходной точке: признанию одиночества и ничтожности человека. Метод Паскаля основан на психологическом эксперименте и не является рационально построенным доказательством. В сущности, используя парадокс существования, Паскаль хочет сказать, что Бог скрыт и человек должен искать Его везде и всеми средствами.

11. Н. Бердяев. Основные идеи.

Бердяев Н.А. – великий русский философ космического масштаба. Представитель персоналистического направления. Дал всеобъемлющую конструктивную критику аналитической (рациональной) философии, сформулировал онтогносеологический подход православной философии. Считал, что человек является творцом и что Бог (космический разум) нуждается в творчестве человека. Основные работы: О рабстве и свободе человека, Русская идея, Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого, Судьба России.

Суть онтогносеологического подхода:

Разделение сознания на нерационализированное (первичное) и рационализированное (вторичное). Всякой науке, всякому мышлению, всякому познанию, всякой категории, всякому гносеологическому субъекту предшествует само бытие во всех смыслах. Познание должно проводиться в бытии, а не в мышлении, оторванном от бытия. «Мышление есть бытие, оно в бытии пребывает, познание есть жизнь, оно в жизни совершается» (Судьба России). «Всякая гносеология должна различать субъекта и объекта, но это различие не есть различение субъекта и объекта. … Субъект и объект – одинаково бытие. Различие субъект и объект совершается внутри самого бытия, и гносеология не может претендовать на то, чтобы занять место вне бытия». «Безумие – рассматривать бытие, как результат объективирования и рационализирования познающего субъекта, ставить бытие в зависимость от категорий познания, от суждения».