11. Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.

Воззрения Джордано Бруно (1548-1600), являющегося философом и поэтом, характеризуются как пантеизм (pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают.

Оформлению пантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Бруно с воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании не сверхприродного Бога, а природы, являющейся "Богом в вещах". Одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек - есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи. 1.Основным объектом изучения становится природа.2.Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука о природе.3.Природа впервые признается бесконечной.

Кузанский. Человек, по сути, оказывается в центре этого мира. Кузанский различает познание обыденное, касающееся конечных вещей, и познание, обращенное к Абсолюту, Божеству, где мы имеем дело с бесконечным. Разум, постигающий божественное, оказывается диалектическим разумом, так как он способен мыслить совпадение противоположностей. В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. В пантеистической картине мира Кузанского нет места для центра мироздания. Но своеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Человека Кузанский характеризует как существо "конечно-бесконечное": он конечен как телесное земное существо и бесконечен как существо духовное. Кузанский указывает на то, что мышление разрешает противоречия в качестве разума, а впадает в противоречия в качестве рассудка.

Бруно. Бог заключен у него в самом материальном мире, его деятельное и внутреннее начало. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей. Согласно Бруно, элементарные фрагменты сущего, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма Бруно распространяет на природу в целом. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". Мировая же душа у Бруно — носитель такого атрибутивного свойства как "всеобщий ум". Понятие Бога в результате замещается Бруно понятием "мировая душа". Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества иных миров реально трансформировало категорию "Универсума" в понятие "Вселенная" — вместилище самых различных форм жизни, отличных от земных в том числе. Лучшая процедура служения Богу— познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель философии у Б. — постижение "Бога в вещах"). Бруно допускал, что душа может свободно перемещаться из одного мира в другой. Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость – таковы исходные посылки философии Бруно. На этом базируется его космологическое представление. Идеи Джордано Бруно и Николая Кузанского заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.