9. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.

1.Вклад Аристотеля в развитие представлений о движении.

В физике Аристотель видит учение бытии материальном и подвижном. Оба эти свойства он сводит к единству, ибо считает, что материальный предмет есть предмет подвижный, а движущееся не может не быть движущимся предметом, т. е. чем-то материальным. Аристотель развивает специальный анализ понятия о движущемся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. возможны только четыре вида движения: 1) увеличение и уменьшение; 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве. В точном и строгом смысле слова ни возникновение, ни уничтожение не возможны: "форма" вечна, не может возникать, и точно так же "материя" не возникает и никуда не может исчезнуть. Из всех видов движения только движение в пространстве, продолжаясь в вечность, может оставаться непрерывным. Так как первая причина есть бытие вечное и единое, то и движение, источником которого является первопричина, должно быть непрерывным. Движение в пространстве может быть: 1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейного с круговым. В отношении каждого вида необходимо выяснить, может ли он быть непрерывным.

Аристотель рассматривает четыре основных начала или причины:1) “материя”; 2) “форма”; 3) причина движения; 4) цель, ради которой происходит известное действие. Мир, по Аристотелю, бытие вечное. Доказательство вечного существования мира и вечного существования мирового движения ведет к предположению существования вечной причины мира и вечного двигателя мира. Этот вечный двигатель есть в то же время первый двигатель мира. Без первого двигателя не может быть никаких других двигателей и никакого движения. Аристотель искал связь между движением вообще и видами движения (сколько видов сущего, столько и видов движения).

10(1/3). Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).

Во времена феодального общества (крепостное право) значимую роль в обществе играло духовенство. Монастыри были и крепостями, и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры.

Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и государственной власти философия была объявлена служанкой богословия. Эта философия получила название "схоластики".

Схоластика - Главное направление в развитии философии средневековья.

Она преподавалась в школах и университетах.

Выделяют 3 периода:

1) ранняя схолистика.(9-12в); 2) период зрелости(13в); 3).упадок (14-15в).

Центральный вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика: Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому поводу известен как спор об универсалиях, т.е о прир. Общих родов и понятий.

Сущ. 2 основных решения этого вопроса:

1) общие роды (универсалии) существует реально, независимо от человека - реализм.

2) универсалии не существует реально, независимо от человека. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предметом познания - номинализм

Аквинский - выдающийся философ европейского средневековья, идеолог католической церкви, родоначальник философского направления томизма. Исходным принципом в учении Ф. Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности че

10(2/3). Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (Ф.Аквинский).

ловеческого познания, однако же, то, что преподано Богом в откровении, следует принять на веру…