15. Основные идеи Вл. Соловьева.

Соловьев русский религиозный философ, поэт, публицист. Основные философские работы: «Кризис западной философии», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Красота в природе», «Оправдание добра», «Теоретическая философия».

Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Олицетворением всеединства является Бог – абсолютная всеблагая личность, а каждая отдельная вещь – частичное проявление всего в мире в целом. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства – цельное знание. Цельное знание является не только результатом сложения разобщенных форм духовной жизни (науки, философии, искусства и т.д.), т.е. не просто синтезом рационального, мистического и эмпирического знания, но в первую очередь эта целостность создается сердцем, любовью – особым свойством человеческой души, делающим человека высшим творением природы. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы.

16(1/3). Основные философские идеи К. Маркса.

На взгляды Карла Маркса оказали заметное влияние идеи Людвига Фейербаха

В творчестве Маркса выделяют два периода:

Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.

Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

Осн. тезисы:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

В сознании человека нет ничего, что не было бы создано и развито в процессе общественного существования человека. Интеллект, который проявляет человек в своем поведении, есть интел-лект, развившийся исторически, в процессе развития общества, а не просто интеллект, определяе-мый

16(2/3). Основные философские идеи К. Маркса.

условиями только биологического существования, как это имеет место у животных.

Движение человеческого духа хоть и имеет свою самостоятельность и закономерность, но от-носительно"на духе с самого начала лежит проклятие - быть отягощенным материей"

Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас ми-ре."Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это - знание".

«Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, - вовсе не во-прос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. дейст-вительность и мощь, посюсторонность своего мышления». В нашем сознании правильно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, или то, что может быть осуществлено на практи-ке. Если человек сравнивает своё понятие о вещах с др. понятиями, он тем самым сравнивает своё понятие с самим предметом. Соответствие понятия предмету доказывается в полной мере лишь тогда, когда человеку удаётся найти или создать предмет, соответствующий тому понятию, кото-рое он создал.

Решающим фактором возникновения общества стал труд. “Что же такое общество, какова бы ни была его форма? Продукт взаимодействия людей”. В этом определении указаны не только ма-териальные носители и творцы общества, но и процесс, приведший к его появлению, - их взаимо-действие. Общество - не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах. На такой основе возникают общественные отношения, в пер-вую очередь производственные.

Связь гражданского общества с производственными отношениями и экономическим развитием: «анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии»

Динамичное единство производства и потребления: "так же, как общество не может перестать потреблять, так не может оно перестать и производить"

Гл критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, его культурализа-ции, выступает материальное производство: Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства.

16(3/3). Основные философские идеи К. Маркса.

Определение сущности человека как совокупности общественных отношений. Каждый человек является носителем совокупности общественных отношений (экономических, политических, пра-вовых, нравственных и др.), характеризующих конкретное общество, причем в той степени, в ка-кой они человеком освоены: «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индиви-ду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»

Производя свои взаимоотношения, люди производят не только себя, но и общество: «как само общество производит человека как человека, так и он производит общество»

17(1/2). Основные философские идеи Ф. Энгельса.

Фридрих Энгельс — немецкий философ, один из основоположников марксизма, друг, единомышленник и соавтор Карла Маркса.

Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом философская теория существенно отличается от всех предшествующих учений прежде всего тем, что в ней очень тесно связаны между собой философские идеи с политико-экономической и научно-социальной сторонами мировоззрения. Энгельс (как и Маркс) является одним из основоположников материалистического понимания истории. Создав вместе с М. диалектический материализм, материалистическое понимание истории и научный коммунизм, Э. в ряде своих произведений в строго систематизированной форме изложил марксизм как цельное мировоззрение, показал его составные части и теоретические источники. В последние годы жизни Энгельс уделил значительное внимание вопросу о взаимоотношении экономического базиса, политической и идеологической надстроек. Велико его участие в разработке марксистского учения о литературе и искусстве. Маркс и Энгельс постоянно указывали на творческий характер революционной теории.

Осн. труды: «Положение рабочего класса в Англии», «Немецкая идеология», совместно с К. Марксом; «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Диалектика природы».

Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом.

Основной вопрос был сформулирован Фридрихом Энгельсом следующим образом: “великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию” и, далее: “философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы … составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к раз-личным школам материализма”.

Энгельс не рассматривает материю в качестве некоего субстрата. Материя для него выступает скорее как некая абстракция, как продукт материального мозга. Согласно Энгельсу подобные аб-стракции материи, являются ча

17(2/2). Основные философские идеи Ф. Энгельса.

стью мысли и сознания, продуктами, возникающими в результате деятельности материального мозга.

Определял движение как любое изменение. "Движение, в применении к материи, – утвер-ждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще".

Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения.

Рассматривал наши знания как отражение внешнего мира в сознании человека. При этом про-цесс отражения объективного мира рассматривается как сложный, противоречивый процесс, про-низанный диалектикой: «точное представление о вселенной, о ее развитии и о развитии человече-ства, равно как и об отражении этого развития в головах людей, может быть получено только диа-лектическим путем».