Понимание времени.

Время не противопоставляется вечности, время - ее "подобие"; время является творением и было не всегда; вечен только "образ", "подобие", т.е. время не вечно и в отличие от неподвижной вечности время движется по закону числа.

Учение об обществе и гос-ве. Причина возникновения гос-ва.

5. Аристотель. Основные идеи.

Аристотель – самая известная и глубокая натура. Он создал и сформулировал классическую философию.

Аристотель пытался создать целостную и единую систему наук, т.е. он не только говорил о разных проблемах, но и связал их воедино: физика, математика, учение о природе, этика, эстетика. Аристотель впервые выделил философию, как метафизику. Он выделил ей специальную роль: в ее ведении вопросы истоков бытия, движения, времени и пространства, вопросы, связанные с человеком и его целями, проблема познания и различения истинного и ложного знания. Аристотель делил науки на теоретические, практические и творческие. Теоретические науки – философия, математика, физика. Все истолкования действительного мира можно охватить с помощью 10 понятий – категорий - сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, обладание. Они выступают как характеристики, описывающие реальные тела.

Аристотель разделил первые и вторые сущности. Первые сущности – это то, что лежит в основе всех вещей, это индивидуальное, единичное, неделимое бытие. Вторую сущность выражает не индивидуальное бытие, а роды и виды.

В «Рассуждении о бытии» Аристотель придавал решающее значение категориям движения, места, материи, формы, душе. Аристотель предложил такое объяснение: «Место – это сосуд, который не имеет никакого отношения к предметам, которые находятся в нем». Таким образом, место существует объективно вне зависимости от познания человека. Время, по Аристотелю, - это движение в изменении, но при этом время равномерно везде и во всем.

Познание по Аристотелю.

Он уловил реальный процесс познания, который лежит в основе современной гносеологии. Животные и человек обладают восприятием, но человек вещи, тела, движение и т.п. через понятия и категории, в этом и есть сущность разумной души.

6(1/2). Плотин «Эннеады» . Основные идеи.

Древнегреческий философ, основатель неоплатонизма.

Плотин пытался создать город философов – Платонополь. Вначале он обучал устно, а потом начал записывать содержание своего учения. Порфирий оформил рукописное наследие Плотина определенным образом: он разделил все произведения учителя на шесть групп, которые содержали в себе по 9 трактатов, откуда и общее название его труда — “Эннеады”, или “девятки”. Благодаря Порфирию учение Плотина приобрело следующую последовательность: этика, натурфилософия, космология, психология, ноология (учение о разуме) и генология (учение о Едином).Основные идеи

О Едином. Все мировоззрение Плотина пронизано пафосом единства. Единое – это Бог, Благо, вечное начало всего сущего, источник жизни. Единое не имеет никаких желаний, оно находится вне времени и пространства, иначе оно не было бы абсолютным, самодостаточным. Это – вечность.

Об эманации. Плотин связывает сотворение вселенной с эманацией. В переводе с латинского этот термин означает “вытекать, изливаться”. Ничем не ограниченное Единое способно изливаться, нисходить без всяких внешних причин.

О Разуме. Первой эманацией Единого является Дух (Разум). Этот Дух подобен свету, который исходит из Него, в то время как сам источник от этого не изменяется и остается в покое. Дух пребывает ближе всего к Абсолюту, однако, он уже менее совершенен, хотя и превосходит все остальное.

О Мировой Душе. Дух, или Разум, исходит от Единого, а Душа – от Разума. Душа приобретает определенность и форму от того источника, который ее порождает. По Плотину, существует два вида души: высшая и низшая. С одной стороны, Душа тесно связана с Духом, принимает в нем участие, его воспринимает и им наполняется, а с другой – образует вещи более низкого уровня и связана с ними.

О Природе. Через семенные логосы природа порождает вещи, которые являются отображением идей разума. В феноменальном мире душа дробится, порождая души небес, звезд, планет. Душа земли порождает души растений, животных, людей. Все они оказываются в зависимости от физического тела. По мере сгущения материи Божественное начало все более окутывается оболочками природы и оттесняется от Единого.

О материи. Плотин говорит о материи как о небытии, несуществующем.

6(2/2). Плотин «Эннеады» . Основные идеи.

О восхождении к Единому. Мир преображается и возвращается к Божественному, множественное возвращается к нему, пытаясь вновь стать Единым, преодолеть свою отделенность и присоединиться к Благу. Наиболее осознанно это стремление проявляется у человека. Плотин подчеркивал, что основным условием приближения человека к Богу являются аскеза и практическая нравственность.

7(1/2). Августин «Исповедь» . Основные идеи.

В «Исповеди» Августин Блаженный немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства. Аврелий Августин ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкованию времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира.

Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.

Аврелий Августин восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. "Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?", - спрашивает Августин Аврелий. Когда Иисус Навин, говорит Августин, чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.

Здесь находят отражение вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. "Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник" Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем

7(2/2). Августин «Исповедь» . Основные идеи.

уловить его суть? - спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

8(1/2). Фома Аквинский. Основные идеи.

доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель религиозно-философской системы католицизма-томизма. Основные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Представитель средневековой философии. Первая проблема – взаимоотношение веры и разума. До него существовали 3 основные точки зрения на эту проблему: полное отрицание разума, науки (Пертуман)/концепция двойственной истины – вера и разум имеют разные/рациональная точка зрения – предлагалась

В «Сумме теологии» Фома Аквинский приводит пять доказательств существования Бога:

Доказательство через движение. Все вещи делятся на две категории: движимые и двигающие. Движимые двигаются только потому, что их движет что-то другое, движущие движутся сами и движут другие вещи. Но вещи двигаются лишь относительно того, что движет их, они не могут быть источником собственного движения. Соответственно должно быть что-то, что само непод-вижно, но двигает движущие предметы. По Фоме это есть Бог.

Доказательство через производящую причину. У каждой вещи есть причины бытия. Но невоз-можно, чтобы эта цепочка уходила в бесконечность. Значит есть что-то, что являясь причиной су-ществования других вещей, само не имеет первопричины. Это и есть Бог.

Доказательство через необходимость. Большинство вещей являются возможными, они могут быть, а могут и не быть, они появляются и исчезают. Если бы все вещи были такими, то они все могли бы перейти в небытие, а тогда можно сказать, что уже ничего не существует. А раз ничего не существует, ничто не могло бы перейти в нечто. Значит должно быть нечто, что необходимо, через что создаётся сущее. Но необходимость должна иметь внешнюю причину. Поскольку не-возможно, чтобы цепочка зависимостей уходила в бесконечность, значит есть нечто необходимое, что не нуждается во внешней причине, необходимое само по себе. Это и есть Бог.

Доказательство от степеней бытия. Всё обладает некими качествами и при этом можно гово-рить, что одно обладает этими качествами в большей степени чем другое. Значит есть нечто, отно-сительно чего меряют качество. Значит есть нечто являющееся идеалом истины и обладающее ис-тинным

8(2/2). Фома Аквинский. Основные идеи.

бытием. Значит есть сущность, являющаяся причиной всех благ и всякого совершенства. Это есть Бог.

Доказательство через целевую причину. Из наблюдений известно, что у предметов, лишённых разума, действия, как правило, направлены к наилучшему исходу, Они достигают цели не случай-но, но по чьей-то воле. А значит есть что-то, полагающее цель для всего, что происходит в приро-де. Это именуется Богом.