- •Билет №1
- •1.Предмет и методы социологии. Связь социологии с другими науками.
- •2. Семья как социальный институт. Виды семьи и брака.
- •Билет №2
- •Уровни социологического знания
- •Математические, статистические методы в социологии. Контент-анализ.
- •Билет №3
- •1.Возникновение социологии как науки.
- •Билет №4
- •Функции семьи. Современные модели брака
- •Билет №5
- •1. Этапы развития российской социологии.
- •2.Концепции личности 3. Фрейда и э. Фромма.
- •Билет №6
- •1. Функции и значение социологии.
- •2. Институт как элемент системы общества. Признаки институтов, их виды.
- •Билет №7
- •1. Жизнь и творчество п. Сорокина.
- •Социология этноса. Проблема этнических конфликтов
- •Билет №8
- •1. Молодежь как социально - демографическая группа. Ее роль в развитии общества.
- •Манипулирование общественным мнением: цели, способы.
- •Билет №9
- •1. Г. Спенсер, э. Дюркгейм, м. Вебер их вклад в развитие социологии.
- •Билет №10
- •1. Концепции личности Кули, Хоманса, Мида.
- •Социологическая концепция личности ч.Х. Кули (1864-1929)
- •2. Культура как социальный институт.
- •Билет №11
- •1. Природа и общество.
- •Общество и природа
- •2. Социальная трансформация современного общества. Ее основные черты.
- •Билет №13
- •1. Общество как социокультурная система. Виды обществ.
- •2. Девиантные личности. Проблема социального контроля.
- •Билет №13
- •1.Сущность социализации, ее этапы. Виды социализации.
- •2. Виды социологического исследования, структура социологического исследования.
- •Билет№14
- •1. Типы личностей и управление коллективом.
- •2. Социальная мобильность, ее виды.
- •Билет №15
- •1. Теория функционализма, ее содержание, представители.
- •2. Религия как социальный институт. М. Вебер о религии.
- •Билет №16
- •1. Социальные группы. Ингруппа и аутгруппа, референтная группа.
- •2. Глобальные проблемы современности.
- •Билет №17
- •1. Организации, их виды, функции.
- •Билет №18
- •Билет №19
- •1. Теория стратификации, стратификация современного российского общества
- •2. Роль социологии в управлении обществом.
- •Билет №20
- •1. Общество как система социальных групп. Первичные и вторичные социальные группы.
- •2. Анкета, ее особенности, техника составления, методика опроса.
- •Билет №21
- •1. Теория конфликта, ее содержание, представители.
- •2. Интервью, его виды, особенности проведения. Связь с другими методами опроса
- •Билет №22
- •1. Социальные роли личности.
- •2. Общественное мнение: понятие, структура, функции.
Билет №10
1. Концепции личности Кули, Хоманса, Мида.
Концепция "обобщенного другого» Джорджа Мида
«Обобщенный другой" представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный "Я"-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя как другую личность. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его "обобщенного другого".
Осознание "обобщенного другого" развивается через процессы:
-
«принятия роли» - попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли (в детских играх их участники принимают на себя различные роли);
-
«исполнение роли» - это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру .
Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей:
-
первая - подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания ;
-
вторая - игровая (в 3-4 года), когда дети начинают понимать поведение тех, кого они изображают, но исполнение роли еще неустойчиво;
-
третья - заключительная (в 4-5 лет и далее), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров.
Индивид, проходя последовательно все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их реакции.
Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других в сознании личности формируется "обобщенный другой".
Повторяя принимаемую роль "обобщенного другого", индивид формирует свою концепцию "Я".
Недостаточная способность адаптироваться к другой точке зрения, принимать на себя роли других индивидов может отрицательно сказываться на развитии личности. Так, у некоторых групп молодежи с заметными признаками отклоняющегося поведения, замкнутых в пределах своей группы, зарегистрировано неумение принимать другие роли, а следовательно, видеть себя в глазах других, что отрицательно сказывается на развитии и умственных способностях личности.
Социологическая концепция личности ч.Х. Кули (1864-1929)
В концепции Ч.Х. Кули решающая роль в социализации индивида отводится первичным группам (семье, детским коллективам, соседской общности и т.д.), которые характеризуются неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями.
Особое значение при формировании сознания и самосознания ребенка он придавал мнениям и представлениям окружающих ребенка лиц в первичном коллективе - родителей, друзей, соседей.
Мнение окружающих становится настолько важным и существенным для индивида, что под их вниманием у индивида формируется чувство собственного "я", называемое «зеркальным я». Другие люди - это зеркала, в которые смотрится индивид, в постоянном общении с другими людьми формируется его собственное "я", как некая сумма зеркальных "я", т.е.человеческое "я" оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми.
Хоманс (HomansHomans) Джордж Каспар (11.08.1910, Бостон) - амер. социолог, проф. Гарвардского университета, один из авторов обмена социального концепции. В своих ранних работах испытал влияние идей Парето, выступая как сторонник структурно-функционального подхода (Функциональный подход в социологии). В работе "Человеческая группа" выдвинул задачу создания функционалистской теории общества, сформулировал ряд принципов системного анализа социальной группы. Xоманс ввел понятия "внешняя система", под которой подразумеваются внешние условия групповой деятельности, и "внутренняя система", элементами которой является "деятельность", "чувства", "взаимодействие", и "нормы". Анализируя с этих позиций эмпирический материал пяти различных исследований, Xоманс сформулировал ряд законов (индуктивных обобщений) поведения людей, призванных раскрыть внутреннюю структуру, процессы интеграции и дифференциации в группе. Концепция социального обмена создается Xомансом в начале 60-х гг. в противовес структурному функционализму. В это время он пришел к выводу, что функционалистская концепция предала забвению человека, игнорировала элементарные процессы социального взаимодействия, образующие реальный фундамент обществ, жизни, гипертрофировала роль макросоциальных структур и институтов. Именно изучение субинституционального уровня, считает Xоманс, позволяет раскрыть механизмы формирования нормативно-ценностной структуры общества. Такие понятия социологии, как "роль", "статус", "конформизм", "власть", и др. необходимо объяснять не действием макросоциальных структур, как это принято в функционализме, а с точки зрения порождающих их социальных отношений, суть которых Xоманс видит в стремлении людей к получению наград и выгод и взаимному обмену ими. Второй принципиальный пункт социологической концепции Xоманса - дедуктивно-номологическая модель объяснения, которую он заимствовал у позднего логического позитивизма (Р. Брейтвейт, Э. Нагель, К. Гемпель). Отталкиваясь от принятых в ней критериев, он отвергает как ненаучные существующие социологические теории (структурный функционализм, марксистскую теорию и др.), поскольку их понятия не имеют строгих операциональных определений, эмпирически не обоснованы. Выход из создавшейся ситуации он видит в том, чтобы заимствовать из психологии универсальные объяснительные принципы, так как основные принципы социальных наук могут быть редуцированы к психологическому уровню, их фундаментом должна быть бихевиористская психология (Скиннер). Xоманс тем самым отрицает значимость выдвинутого еще Дюркгеймом тезиса о несводимости социологии к психологии, который многие годы составлял краеугольный камень западной социологии. Реноменализм Xоманса выступает в качестве эвристического приема, т. к. он не отрицает качественного своеобразия социальных структур и инитутотов, но, в отличие от других социологов, стремится раскрыть их эмерджентный характер. Опираясь на принципы бихевиористской психологии и некоторые положения микроэкономики, Xоманс формулирует шесть универсальных закономерностей поведения человека в зависимости от ценностей, "вознаграждений" и "наказаний", из которых, по его мнению, можно дедуктивно вывести и объяснить различные типы социальной организации и социального поведения человека. Социологическая концепция Xоманса - типичный образец академической социологии, считающей своей главной задачей чисто познавательную: поиск истины и открытие универсальных социальных закономерностей. С точки зрения Xоманса, социология как наука едина, не может существовать ни буржуазной, ни коммунистической социологии. Политические симпатии Xоманса, по его собственному признанию, близки к консерватизму, хотя сам он отрицает связь между идеологией консерватизма и созданной им социологической концепцией.