- •1. Философия как форма знания. Предмет, структура и функции философского знания. Философия и наука.
- •Способы освоения мира Основания
- •3. Проблема происхождения философии. Исторические и социо-культурные типы философии (ф).
- •3. Основные школы и традиции античной философии. Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель.
- •4. Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли возрождения.
- •5. Антропоцентризм и гуманизм возрожденческой философии.
- •6. Рационалистическая метафизика XVII века. Декарт, спиноза, лейбниц.
- •Рене декарт - основоположник рационализма (рассужд. О методе)
- •Проблема субстанции в учениях Спинозы и Лейбница.
- •Философия Декарта (картезианство)
- •7. Эволюция английского эмпиризма
- •8. Социальная ф. Французского просвещения. (Вольтер, Руссо, Гольбах)
- •11. Антропологический принцип Фейербаха.
- •12. Марксистская философия.
- •13. Позитивизм и неопозитивизм. (Общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •14. Экзистенциальная философия (Основные понятия и проблемы)
- •15. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •Неофрейдизм.
- •16. Современная философская герменевтика. Х.-г. Гадамер.
- •17. Аналитическая философия в XX веке, ее эволюция и кризис. Современная «философия науки»
- •21. Русская идея как философское выражение духовной самобытности России
- •22. Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева
- •Отношение к национальности
- •23. Философская мысль в русской художественной литературе. Ф.М.Достоевский, л.Н.Толстой, в.В.Розанов.
- •24. Философия духовной культуры и.А. Ильина.
- •25. Русский космизм. Н.Ф.Фёдоров, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский.
- •26. Философское понимание мира. Категория бытия как исходная категория онтологии.
- •27. Проблема субстанции в философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли.
- •28. Понятие материи в истории философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли
- •29. Движение. Пространство и время
- •30. Сознание. Его происхождение и сущность.
- •31. Философская концепция развития. Диалектика и ее исторические формы.
- •32.Основные принципы и законы диалектики
- •33. Универсальные принципы связи и развития бытия
- •34.Детерминизм, его историческое развитие, современная форма.
- •36. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития. Природа и роль заблуждений в познании.
- •37. Понятие науки, ее генезис, место и роль в жизни общества. Сциентизм и антисциентизм.
- •38. Основные модели развития науки в философии хх века
- •39. Характерные черты и многообразие научного знания.
- •40. Основания науки
- •1. Идеалы и нормы исследовательской деятельности
- •43. Особенности языка науки. Понятие и виды научного описания, объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Виды научного объяснения:
- •44. Техническая реальность как объект осмысления современной философии: основные проблемы философии техники.
- •Хосе Ортега-и-Гассет
- •Мартин Хайдеггер: вопрос о технике
- •47. Специфика социального познания. Социальное понимание и социальное объяснение. Структурно-функциональный анализ и историзм как методы социального познания.
- •48.Общество как социальная реальность. Системные характеристики общества. Человеческая деятельность и общественные отношения как атрибуты социальной реальности.
- •49. Основные модели социальной реальности в истории социально-философской мысли.
- •50. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции вселенной. Природные предпосылки возникновения и существования социального. Понятие ноосферы.
- •51. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современности.
- •52. Экономическая жизнь общества: основные характеристики.
- •53. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества.
- •54. Политические и правовые институты: возникновение, место и роль в жизни общества. Правовое государство и гражданское общество.
- •55. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура. Обыденное и теоретическое сознание. Идеология и ее роль в жизни общества.
- •56. Нравственное сознание: моральные нормы и поведение людей. Профессиональная этика.
- •57. Эстетическое сознание как форма духовного освоения действительности. Искусство и действительность.
- •58. Религия как форма общественного сознания, её мечто и роль в духовной жизни человека и общества.
- •59. Единство и многообразие общественно-исторического процесса, проблема его направленности и смысла в истории философской мысли: концепции единой всемирной истории.
- •60.Историософские концепции локальных культур и цивилизаций (н.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби, п.Сорокин)
- •61. Современная цивилизация и глобальные проблемы. Будущее человечества: перспективы исторического развития в современных футурологических концепциях.
- •62. Место и роль России в мировом сообществе на пороге XXI века. Возможные альтернативы развития российского общества в будущем.
- •63. Проблема происхождения человека, его предназначения и смысла жизни в истории философской мысли.
- •65. Индивидуальность как особая форма бытия личности. Проблема самоидентификации. Социальные роли личности.
- •66. Философия ценностей
- •67. Высшие ценности: гуманизм, ненасилие, свобода, счастье
- •68. Философия культуры: понятие, сущность и основные функции культуры
- •69. Диалектика национального и общечеловеческого в культуре. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
24. Философия духовной культуры и.А. Ильина.
И.А. Ильин (1883-1954). Основные проблемы: 1 философия даёт в понятиях то, что религия даёт в образах; 2 стремление к совершенству есть духовность; 3 путь духовного обновления – борьба за национальную Россию. И.А. Ильин родился в Москве в 1883 году, окончил гимназию с золотой медалью, поступил на юридический факультет Московского университета. Защитил диссертацию в 1918 году. В 1917, после революции включился в борьбу с большевизмом. 1922 год – высылка из России. До 1934 года был профессором Русского научного института в Берлине. В многочисленных исследованиях философа главными проблемами стали поиски путей социального и духовного возрождения России, нравственного существования личности. Ильин автор более 30 книг, сотен научных статей. Согласно Ильину, зло – это не отвлечённое понятие, не логическая возможность; зло начинается там, где начинается человек.
«Столетиями и тысячелетиями совершается этот обуздывающий и перевоспитывающий процесс, превращающий человекообразное животное в существо общественное и дисциплинированное, и чем общественнее и дисциплинированнее это животное, тем доступнее оно для духовной культуры.». Согласно Ильину всякое применение силы должно считаться насилием. В определённых условиях, человек обязан использовать психическое и физическое принуждение. По Ильину, жить стоит только тем и верить в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть – истинный и высший критерий всех жизненных содержаний. Ильин рассматривал человека относительно духовности. Духовными основаниями бытия человека служат: семья, нация, родина. Смысл философии Ильина состоит в познании бога и божественной основы мира, в изучении истины, добра, красоты. Упадок современного искусства, по Ильину, в настоящее время от недостаточного распространения религии среди народа. Первостепенное значение его трудов имеет трактат «О сопротивлении злу силою», в котором автор пытается перевернуть толстовскую страницу нигилистической морали и восстановить древнерусское православное учение о мече во всей его силе и славе. ( Сопротивление злу силою).
25. Русский космизм. Н.Ф.Фёдоров, к.Э. Циолковский, в.И.Вернадский.
Этап русской философии конца XIX - первой половины XX в.в. связан с возникновением философских систем. К мыслителям этого времени следует отнести Н.Ф.Фёдорова, В.С.Соловьёва, Б.Н.Чичерина, Н.О.Лосского и др. Характерными особенностями философии этого периода являются её антропоцентризм и гуманизм, её религиозный характер. Ещё одна особенность, тесно связанная с вышеназванными, сопряжена с развитием естествознания и техники. Она заключается в возникновении русского космизма - оригинального направления, значение которого с течением времени становится всё более очевидным. В свою очередь, русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, теологическое (Н.Ф.Фёдоров, В.С. Соловьёв, П.А.Флоренский) и естественно-научное (К.Э Циолковский, В.И.Вернадский).
У истоков рассматриваемого этапа философской мысли стоит Н.Н. Фёдоров (1828-1903) - ярчайший представитель русского космизма и гуманизма. Основное его учение изложено в труде "Философия общего дела". В нём религиозный мистицизм автора соединяется с верой в силу и мощь науки и творческие возможности человека. Основной вопрос его философии сводится к тому, чтобы найти "потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь, сообразно с ней". Задача философии - не только объяснить мир, но также дать проект того, каким он должен быть. Философия должна стать проектом "общего дела" людей по объяснению и изменению мира и человека.
В связи с этим Фёдорова мучают два вопроса: людская разобщённость, господство частной собственности и индивидуализма и память о тех, кто ушёл из жизни, невозможность забыть их. Его позиция состоит в отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить не для себя или для других, а "со всеми и для всех". Нужно достигнуть всеобщего братства в мире посредством любви. Причём под "всеми" подразумеваются и ушедшие предки ("отцы") и потомки ("дети"). Исходя из этого, он восстаёт против отчуждения и индивидуализма в современном обществе с их аморализмом и разрушительностью. Ему был органически присущ коллективизм. Современная цивилизация, пишет он, является "не братской" по своей сущности, а так называемая нравственность есть по существу "нравственность купеческая или утилитарная".
Для Фёдорова, чтобы победить всё несовершенство и зло человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. "Общее дело" всех и каждого как раз и заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении". С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники и регулирования природы и социальной среды. Достижение бессмертия, по мнению Фёдорова, приведёт ко всеобщему братству людей в космическом масштабе. При этом Фёдоров отдавал себе отчёт, что воскрешение усопших и прошлой жизни со всеми старыми "мерзостями", конечно, не сулит ничего хорошего, но он полагал, что в процессе "общего дела" люди преобразятся и изживут пороки и зло.
Таким образом, в философии Фёдорова обнаруживается пафос необходимости социально-братского переустройства мира. Эта идея братских связей, как наиболее существенных для русского народа, сближает Фёдорова и Достоевского, как, впрочем, и идеи необходимости утверждения нравственного поведения людей и их гуманистического перерождения. Но если Достоевский спускался в самое "подполье" человека, пытался достичь глубин человеческой психики, то Фёдоров шёл от человека к космосу. Основой его морали служит взаимная ответственность поколений - "детей" и "отцов", предков и потомков, а не Бог и не страх перед наказанием господним, как у многих мыслителей. Ибо, по Фёдорову, человек в этом мире и во всём космосе не пропадает и влияет на всю жизнь в её целостности. Несмотря на мистический и социально-утопический характер его философии, в истории русской, да, пожалуй, и мировой философии он является тем мыслителем, который поднял планку социального и индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду "полного и всеобщего спасения". Не случайно его влияние испытали на себе мыслителя такого калибра, как Достоевский, Толстой и Вл.Соловьёв.
Общие идеи Вернадского В.И. и Циолковского К.Э. - мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодолевая огромные расстояния, от звёзд, планет и Солнца.
У истоков концепции ноосферы стоял великий русский учёный В.И. Вернадский (1863-1945). Он ввёл термин "ноосфера", обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирующее воздействие. Объединение в этом понятии 2-х моментов: биологического (живое) и социального (разумное) - является основой расширенного понимания термина "среда". Нет никаких оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может обладать и общекосмическим масштабом. Жизнь и разум, видимо, есть и в иных мирах, так, что человек как частица ноосферы - это социально-планетарно-космическое существо. Он показал, что современная эпоха являет собой принципиально новый характер взаимодействия общества и природы. Человеческий разум рассматривается как специфический компонент природного мира; отмечается наиболее активное проникновение человечества в тайны природы и овладение её закономерностями. Природа всё больше ставится на службу человеку и одновременно требует защиты от некомпетентного вмешательства в её процессы. Вернадский считал, что по мере того, как связь общества становится более органичной, человеческая история всё больше совпадает с историей природы, и наоборот, история природы всё больше совпадает с историей человечества, испытывая на себе её возрастающее воздействие. Главная цель концепции ноосферы - определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между обществом и природой. На основе использования энергии и вещества природы, практического применения её законов создан мир современной цивилизации, ставший важнейшей частью ноосферы. Этот мир называют "второй природой", созданный под влиянием человеческого труда и не всегда оказывающий положительное воздействие на природу. В основе современной науки о природе лежит "аксиома реальности".
Циолковский К.Э.
Наряду с научно-техническими аспектами освоения космоса, Ц. разработал "космическую философию" - монизм, противополагаемый им как религиозному дуализму духа и тела, так и "пессимистическому" материализму, не отвечающему на вопрос о вселенских целях жизни. Исходя из предпосылки относительной жизненной чувствительности и одушевлённости всех форм и ступеней материи, Ц. строил свою монистическую доктрину вокруг идеи "атома" - бессмертного элементарного существа, которое претерпевает различные судьбы, путешествуя из одного конгломерата или организма к другому. Отсюда же вытекает "космическая" этика Ц.: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладателя. Объективным добром "космическая" этика признаёт процессы усложнения и стратификации во Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается их пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состояние космоса свидетельствует, по Ц., о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями и над тягой материи к абсолютной организации, что означало бы "конец мира". С этой точки зрения космологический процесс предстаёт у Ц как ряд циклических усовершенствований бытия. Разумные существа, населяющие Вселенную давно наладили благополучный ход космической эволюции, а Земля с её муками биологического и социального становления оставлена ими как своего рода заповедник для естественного обновления жизненных форм, и участь Земли исключительна.
Циолковский был энтузиастом и идеологом космического расселения человечества в Солнечной системе и других звёздных мирах; в отдалённом будущем предполагалась полная биохимическая перестройка обитателей Земли и превращение их в разумные "животно-растения", непосредственно перерабатывающие Солнечную энергию. Таким образом, носители разума в будущем максимально эмансипируются от среды обитания.
Космическая утопия Циолковского (которую можно рассматривать в русле т.н. русского космизма в связи с идеями В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского и др.) - первая попытка систематического изложения проблем, характерных для начала "космической эры": о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную; в ней предвосхищены некоторые современные космологические теории и кибернетические идеи.
(Ц. не раз говорил, что основные идеи его концепции о космических путешествиях сформировались под сильнейшим воздействием научно-фантастической литературы).