49. Основные модели социальной реальности в истории социально-философской мысли.

Теоретический анализ общества, как и любого другого объекта познания, предполагает создание с помощью абстрагирования его различных идеализированных моделей. Абстрагирование, идеализация, моделирование - это общенаучные методы познавательной деятельности, поэтому они достаточно широко используются и в социальном познании. Идеализация – это особый вид абстракции, которая представляет собой мысленную реконструкцию объекта посредством отвлечения от некоторых его свойств или отношений, несущественных для данного исследования. В зависимости от цели и предмета исследования, а также исходной концепции субъекта познания, могут создаваться различные абстракции одного и того же объекта. Будучи обобщенными образами исследуемого объекта, абстракции выполняются на системе моделей. Посредством моделирования исследовательская деятельность переносится на другой объект, выступающий в роли заместителя изучаемого объекта или явления. В этом случае объект-заместитель называют моделью, а объект исследования - прототипом или оригиналом. Для всех научных моделей характерно то, что они являются заместителями объекта исследования, находящимися с последним в таком сходстве (соответствии), которое позволяет получить новое знание об этом объекте. В научном познании в качестве модели используются объекты как естественного происхождения, так и искусственного, как материального характера, так и идеального.

В качестве модели здесь требуются абстракции - идеализированные объекты. Конструирование таких объектов (моделей) делает возможным обнаружение существенных признаков и закономерностей изучаемой реальности. Можно сказать, что создание и использование в науках об обществе идеальных моделей позволяет теоретизировать, строить отвлеченные концептуальные схемы социальной реальности.

Конечно, реальное общество и его идеализированная модель не могут быть тождественны друг другу. Но в любом случае идеализированная модель общества только тогда имеет научную ценность, когда она позволяет за случайными, имеющими индивидуальную неповторимую окраску, социальными явлениями и процессами увидеть существенные связи и отношения, понять природу общественной жизни.

Т.Кун ввел в исследовательский оборот понятие «парадигма», чтобы показать специфику и роль концептуально-теоретических подходов в развитии научного знания. С его точки зрения парадигма - это исходная концептуальная схема, своего рода логическая модель постановки познавательных проблем и их решения. Приверженность ученых к той или иной парадигме позволяет дифференцировать одно научное сообщество от другого. Парадигма как бы задает направленность исследованию объекта, в русле которой исследователь, опираясь на те или иные исходные принципы подхода к его изучению, критерии понимания его природы и строения, отбирает факты, производит соответствующие обобщения.

В истории социально-философской мысли имели и имеют место различные концептуально-теоретические подходы, в рамках которых или с помощью которых происходит описание и объяснение социума, предпринимаются попытки раскрыть его сущность. В зависимости от оснований классификации можно выделить несколько таких подходов: модели, исходящие из внутренней детерминации общественной жизни или внешней, однофакторные модели или многофакторные. Наиболее известными из них являются три: натурализм, идеализм и материализм.

Натурализм.

Натуралистическими принято называть концепции, в которых человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных. Натуралистический подход к обществу требует, таким образом, объяснять социальные явления исключительно действием внесоциальных, имеющих не приобретенный, а естественный, данный от рождения и по сути неизменный для человека и общества, характер факторов: географических, биологических, психологически.

О влиянии географической среды на жизнь общества высказывались еще мыслители античности, утверждавшие, что весь уклад жизни общества непосредственно зависит от природных условий соответствующей местности. Позднее, особенно в 18-19 веках, эти идеи получили широкое распространение в Европе.

К натуралистическим концепциям следует относить также все теоретические модели объяснения общества, авторы которых сводят закономерности развития социума к закономерностям биологической эволюции и выдвигают принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни. Это направление в обществоведении возникло во второй половине 19 века под воздействием дарвиновской концепции биологической эволюции.

Попыткой уйти от упрощенного подхода в понимании роли биологического начала в человеческой жизнедеятельности можно рассматривать и стремление некоторых ученых связывать специфику социального не непосредственно с биологическими факторами, а с более сложными психологическими явлениями, рассматривая их, в тоже время, в тесной связи с физиологией человеческого организма и конструируя общество по образу и подобию отдельного человеческого индивида. Такой подход к пониманию общества не выводит исследователей за пределы парадигмы натурализма. Впервые эти модели объяснения социальных явлений появились еще в первой половине 19 века как реакция на социологическую теорию основоположника позитивизма О.Конта, отрицавшего право психологии на собственное существование. К началу 20 века появились разнообразные теоретические концепции, в которых ведущим фактором общественного развития являются психологические свойства людей. В качестве таких свойств выступают либо психологические качества индивида, либо малой группы. Специфика общественного, общественные условия жизни людей понимаются, таким образом, как производные от психофизиологических характеристик индивида. Представители данного подхода стали исследовать бытие социального через поведенческие механизмы людей, через компоненты внутренней структуры индивида, действие инстинктов, иррациональных мотивов человеческой активности и т.п.

Наибольшую известность среди представителей социопсихологии получило учение З.Фрейда - австрийского психолога и психиатра, основателя психоанализа. Разработанные З.Фрейдом идеи основаны на гипотезе о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. Бессознательные мотивации, влечения, по мнению Фрейда, имеют решающее значение не только в индивидуальном развитии каждого человека, но и в общественно-историческом процессе: возникновении государства, религии, морали, социального контроля и т.п.

Натуралистический подход к объяснению человеческого общества, абсолютизируя в той или иной мере природное, биологическое начало человека, представляет общество своеобразным эпифеноменом природы, т.е. сопутствующим ей в качестве побочного продукта, высшим, но далеко не самым совершенным ее образованием. Противники такого подхода справедливо указывают на ущербность натуралистической трактовки человека и общества, на необходимость учета качественной специфики социокультурных факторов, как в жизни отдельного человека, так и в общественно-историческом процессе в целом. В то же время нельзя не отметить и тот факт, что при всей спорности основополагающих положений натуралистического подхода и в его географическом, в биологическом и даже в психологическом вариантах, не только в прошлом, но и в наши дни существует устойчивый интерес ученых к методологии парадигмы натурализма.

Идеализм.

Идеалистическим называют подход к объяснению общества, абсолютизирующий роль сознания в человеческой деятельности, превращающий духовную сферу жизни общества в самостоятельную субстанцию. Для идеалистического подхода к обществу характерно признание определяющим фактором общественно-исторического процесса или мирового разума (объективный идеализм), или недетерминированных ничем идеальных побудительных целей, мотивов, волевых актов людей, которые предшествуют их действиям (субъективный идеализм). При таком подходе связи, которые объединяют человеческих индивидов в единое целое - в общество, носят прежде всего духовный характер. Эти связи могут быть сверхъестественными, исходящими от Бога или быть проявлением мирового разума, а значит, независимыми от человека и его воли. Люди стремятся постигнуть эту провиденциальную управляющую ими силу, разгадать божественный промысел или понять логику саморазвития абсолютной идеи в историческом процессе, но не в состоянии повлиять на эти внешние по отношению к ним силы. Для объективного идеализма свойственен фатализм в понимании общественно-исторического развития. Фатализм - это мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Субъективно-идеалистический подход к обществу отрицает какую-либо независимую от людей логику развития исторического процесса, не признает наличия в нем объективных закономерностей. Человек как носитель свободной воли, руководствуясь субъективными побудительными мотивами и целями, творит историю по своему усмотрению. Рассмотрение воли в качестве высшего принципа бытия характерно для такого идеалистического направления в философии как волюнтаризм.

Обоснование свободы и духовности человека как главных внутренних факторов жизни общества в рамках идеалистического понимания истории было характерно для русской религиозной философии, доказывающей, что только разделяющий религиозные ценности, верующий и свободный человек может быть существом духовно-нравственным.

Идеалистическая парадигма в обществоведении положительно повлияла на развитие теоретических представлений о человеке и обществе, обоснованию творческой роли человека в истории как существа наделенного разумом и нравственным чувством, что способствовало преодолению как архаичных религиозно-мифологических представлений об обществе, так и узких рамок натурализма и крайностей вульгарного материализма, а в наши дни - упрощенного представления о человеческой истории с позиций экономического или технологического детерминизма. В то же время идеалистические интерпретации истории, абсолютизируя роль духовного начала в жизни людей, оставляют без ответа многие важные вопросы в ее понимании.

Материализм.

Материалистическими можно считать все представления об обществе, которые признают в качестве основополагающих связей, соединяющих людей в единое целое, связи объективно существующие, но таковыми могут быть и чисто природные связи. Это позиция вульгарного материализма и она вполне вписывается в парадигму натурализма. Своеобразной социальной материей марксизм считает общественное бытие людей. Именно материальное производство образует основу общества, а его изменения определяют в конечном счете изменения, происходящие во всех других сферах общественной жизни.

По мнению Маркса, люди вступают в отношения друг с другом в процессе общественного производства и воспроизводства своей жизни. Главными, определяющими все другие, являются производственно-экономические отношения. Материальность этих отношений, также как и производственно-технологических, и семейно-бытовых отношений, заключается в том, что они могут складываться и существовать независимо от общественного сознания и влиять на него. Система материальных отношений лежит в основе всех других связей, объединяющих людей в «социальный организм».

Не отрицая субъективного фактора в истории, марксизм признает закономерный характер развития общества, рассматривая мировую историю как естественно-исторический процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Вся человеческая история есть результат деятельности людей, обладающих сознанием, но люди в своей деятельности вынуждены считаться с объективными условиями, например, природно-климатическими, с достигнутым уровнем развития производительных сил и сложившимися отношениями собственности, исторически назревшими потребностями общественного развития. Объективные обстоятельства, таким образом, детерминируют направления и рамки человеческой деятельности. Их игнорирование не позволяет людям успешно решать стоящие перед ними экономические, политические и другие задачи.

К материалистической парадигме можно отнести и современные концепции технологического детерминизма, авторы которых приписывают решающее значение в общественном развитии изменению технической и технологической сторон производства. В соответствии с технологическим детерминизмом, созданная и создаваемая человеком техническая цивилизация обладает независимостью от него. Техника и технология, таким образом, искусственно обособляется от общественных отношений, ставится в один ряд с явлениями природы и рассматривается как надчеловеческая и надсоциальная реальность, обладающая своими собственными законами развития. Технологический детерминизм присущ в той или иной мере концепциям индустриального, постиндустриального, технотронного и информационного общества, ставящих общественно-историческое развитие в прямую зависимость от технико-технологических изменений в производстве.

Сравнение этих теоретических подходов показывает, что нельзя переоценивать значение тех или иных сторон жизни людей, абсолютизируя их. Но нельзя и недооценивать, игнорировать некоторые из них, не видеть их зависимости друг от друга, включенности в системные связи, которые присущи обществу как целостному образованию. Подавляющее большинство современных концепций об обществе, при всех имеющихся между ними различиях, едины в том, что общество - это целостное системное образование.