26. Философское понимание мира. Категория бытия как исходная категория онтологии.

Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки. Самая универсальная среди них - естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется "здесь" и "теперь" наличествует. Люди столь же естественным образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такие предпосылки становятся предметом сомнений.

Размышление о бытии не может остановиться на простой констатации существования мира "здесь" и "теперь". Установив, что мир есть, существует "здесь", то не значит ли это, что мир существует везде? Достаточно было сказать, что мир существует "теперь" и напрашивается вопрос о его прошлом и будущем. Отвечая на эти вопросы, одни философы доказали, что бесконечный мир непреходящ - всегда был, есть и будет; другие утверждали, что мир был, есть и будет, но имеет своё начало и конец не только в пространстве, но и во времени. Иными словами, мысль о существовании беспредельного мира как целого далее соединялась в философии с тезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существовании мира. Идея о непреходящем существовании мира как целого подводила к вопросу о том, как с этим существованием соотносятся заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие существа. Возникла именно проблема бытия: преходящего и непреходящего, "времени и вечности", пространственно-временных границ или безграничности мира.

I аспект проблемы бытия - цепочка мыслей о бытие; ответы на вопросы, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Корень проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

II аспект - мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Для человека очевидны существенные различия между вещным и духовным, природой и обществом, между собой и другими людьми. Ему важно найти и обрести общее между различными целостностями окружающего мира.

Проблема состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они, прежде всего, благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами - существование всего, что есть, было и будет в мире - предпосылка единства мира.

III аспект - мир, как таковой в различии и единстве его основных целостностей, является реальностью для сознания и действий каждого человека, каждого поколения. (т.е. мир реально предпослан и всё, что в нём существует есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально предзадана сознанию и действию людей и поколений.

Категория бытия в философии

Практическая, познавательная и духовно-нравственная деятельность человека осмысливается с помощью категории бытия, а также других категорий, как небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера. Философия фиксирует не просто существование вещи, а более сложную связь всеобщего характера: предметы вместе со всеми их свойствами, особенностями и существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. Данные связи фиксируются с помощью категории бытия.

С помощью категории бытия интегрируются основные идеи:

1. мир есть, существует как беспредельная, непреходящая целостность;

2. природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах;

3. мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действиям конкретных индивидов и поколений людей.

Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе достаточно комплексное и сложное содержание. При его осмыслении могут возникнуть трудности. Трудности связаны со следующим обстоятельством. Чтобы понять, что такое бытиё, нужно отвлечься от конкретных и даже общих свойств. Благодаря философской категории бытия, мы сознательно переносим нашу мысль на высокий уровень абстрагирования, предельный из возможных. Мы ищем общее между природой и человеком, телом человека и духом, индивидумами и обществом, отвлекаясь от их общих и отличительных свойств, т.е. ищем всеобъединяющую, предельно общую мировую связь. Результат этих поисков и запечатлевает философия с помощью категории "бытие", а также примыкающих к ней категорий. Научиться употреблять категорию бытие в соответствии с её спецификой - значит избежать некоторых ошибок. Например, строго философски не вполне правильно представлять себе бытие по аналогии с непосредственным существованием предмета или мыслей. Неверно изображать бытие в виде предмета, предметных сфер или "сферы сфер". Противоположная ошибка - понимание бытия как чистой мысли, идеи. Однако такие понимания встречались в истории философии в прошлом (Парменид: бытие - это абстрактная мысль, которая была слита с предметно-образным изображением бытия, т.е. бытие - это некий шарообразный футляр; Демокрит: бытие - это атомы), встречаются и сегодня.

Бытие - это восхождение к предельной обобщённости анализа. Без этого нет философского размышления о бытие. Оно помогает развивать особые способности человеческого ума - умение выявлять и изучать связи, предельно общие для каждой области действительности и для действительности в целом. Значит, бытие - это предельно общая связь между всем существующим в мире. Формы бытия, а значит, и формы реальности различны.

Основные формы бытия

Целостный мир - это всеобщее единство, которое включает в себя множество вещей, процессов, явлений и т.п. Следуя философской трактовке, их можно назвать сущими, а мир в целом, - сущим как таковым. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими. Каждое сущее уникально. Определённость сущего характеризует место его индивидуального бытия и его место в целостном бытии. Но как бы ни были уникальны отдельные проявления бытия, практика и познание требуют, чтобы оно обобщалось, объединялось в группы, а также в весьма обширные целостности. При объединении единичных сущих в целостности, человеческая мысль учитывает то, как именно, единичное существует. Улавливая определённое сходство условий, способов существования единичных сущих, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия Таких групп много.

Проблема формы бытия важна для повседневной практики и познавательной деятельности людей. Важна и для философии. Разрешение основного вопроса философии об отношении мышления к бытию, зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм.

Сосредоточив внимание на диалектических различиях между основными формами бытия, т.е. на их взаимосвязях, целесообразно выделить различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:

1. бытие вещей (тел), процессов, которое делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведённых человеком;

2. бытие человеческое, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

4. бытие социального: индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие вещей, процессов и состояний природы

Вещи, процессы и состояния природы возникли и существовали до человека, существуют до, вне и независимо от сознания и деятельности людей. Это бытие "первой природы". Природа в целом бесконечна в пространстве и во времени. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы: они существуют где-то, т.е. их небытие сменяется их бытием. Их бытие и сохраняющееся, и исчезающее. Бытие природы имеет своей особенностью диалектику преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непреходящем бытие природного мира как целого. "Первая природа" - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Она объективная и первичная реальность ( человек и его дух рождаются, благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли существовала без человека). Без природы невозможны жизнь и деятельность человека.

Бытие предметов и процессов "второй природы" состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти предметы заданы, объективно предпосланы последующим актом человеческого труда, познания, творчества. "Вторая природа" - это комплексная (природно-духовно-социальная) реальность; она дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально воплощает в себе, опредмечивает человеческие цели, идеи и не может считаться совершенно независимой от сознания человека.

Бытие человека в мире вещей. С точки зрения материалистического подхода, человек предстаёт как вещь среди вещей, как тело среди тел. Наличие тела делает человека преходящим существом. Погибнув, оно не исчезает из непреходящей природы, а переходит в другие состояния "первой природы".

Человеческое бытие. Факт существования человека как природного живого тела с естественными потребностями и возникновением производства и общения людей, порождает диалектическую взаимосвязь между бытием человека в мире вещей и социальным бытием.

Бытие индивидуализированное (духовное). Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознательного и бессознательного. Оно включает в себя сознание индивида. Сложность этого бытия состоит в том, что сознание и все его проявления, неотделимые от этих природно-биологических процессов, к ним принципиально не сводимы. Элементы сознания и самосознания являются идеальными образованиями.

Бессознательное - это:

1. неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела (автоматически);

2. процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе перемещающиеся в поле сознания;

3. процессы художественной, научной, философской и иной интуиции, вызревающие в душе человека, высшие побуждения духа.

Сознание индивида "локализовано" в общественном человеке и обусловлено бытием общества и развитием истории.

Бытие объективированное духовное - рождается в лоне человеческой культуры и принадлежит к внеиндивидуальным формам бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные, знаково-символические воплощения духовного. Язык - это один из ярких примеров единства индивидуального и объективированного духовного. Это бытие материализуется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные носители духовного - это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, плёнки фильмов и т.д.). Элементы этого бытия способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

В результате, исследование бытия - это только предпосылка осмысления единства мира.

Познание: природа, структура, функции. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности. Познание и понимание.

Человек, как отметил Аристотель, всегда стремился к знанию. Со временем появилась специальная дисциплина, которая занималась разработкой методов и средств познания, - гносеология. Сам термин возник во второй половине ХIХ века, но как наука была известна еще в древней Греции.

Идеалом научно-познавательной действительности в XVIII-XIX в.в. было полное устранение познающего субъекта из научной карты мира, изображение мира «самого по себе» не зависимо от средств и способов которые применялись при получении необходимых для его отношения сведений. В конце XIX-XX в. начался переход к новому типу рациональности, который исходя из того, что познающий субъект не отделен от предметного мира, а находится внутри него. Естествознание XX в. показало неотрывность субъекта, исследователя от объекта, зависимость знания от методов и средств его получения.

Существует два типа познания: 1. познание обыденного сознания – это чувственное познание, в котором Аристотель выделяет следующие ступени и стороны: ощущения, м.б. животным и человеческим чувством; память с помощью которой сохраняются ощущения. В результате обыденного познания формируется только эмпирическое знание т. к. путь этого познания лежит от ощущений и восприятий, через накопленные памятью представления формируется определенный опыт и ничего внешнего не добавляется, опыт просто складывается из непроизвольных ассоциаций памяти. 2. познание сознания – среди видов этого познания можно выделить философское познание – это познавательная деятельность человека, которая в процессе познания не пользуется ни какими техническими средствами, такими как телескоп или микроскоп, а использует методы абстрактного мышления, понятия и категории, введенные предшествующими поколениями.

Структуру знания можно представить так: 1. Субъект познания – мыслящий человек. 2. Язык – система символов (словарь) и правил их комбинирования в форме предложений. 3. Система правил деятельности с определенными объектами. 4. Правила соотнесения языковых выражений (понятий и предложений) с различными объектами или видами действий. 5. Действия, соответствующие правилам пункта 3. 6. Система соответствующих объектов, обозначаемых определенными языковыми символами.

Таким образом, знания имеют не двухчленную знаковую структуру, например «знаковые системы – ощущения» как думали Беркли и Юм или «знаковые системы – явления», как думал Кант, а многочисленную структуру, включающую ряд подсистем, важнейшей из которых является активная преобразовательная деятельность человека.