48.Общество как социальная реальность. Системные характеристики общества. Человеческая деятельность и общественные отношения как атрибуты социальной реальности.

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА, ЕГО СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР

Понятие “общество” употребляется в философской и социологической литературе в разных смыслах. В широком смысле оно используется для обозначения совокупности всех способов и форм взаимодействия и объединения людей, всего того, что отличает эту реальность, созданную человеком, от мира природных объектов и позволяет рассматривать ее как особую форму движения материи, как социум, как социальное начало мира, как социальность вообще. В узком понимании словом “общество” обозначают относительно самостоятельные единицы функционирования общественного организма, его отдельные социальные объекты - различные виды социальных общностей, конкретные социальные образования, например, российское общество, общество любителей книги, всероссийское общество охраны природы и т.п.

Философия интересуется обществом в широком его понимании, исследуя его как социальность вообще, как социум - особый род бытия в мире. Но изучая “общество вообще”, социальная философия вовсе не отказывается от обращения к исторически конкретным типам организации общественной жизни.

При любом подходе к обществу содержание данного понятия, его трактовка обусловлены тем фактом, что речь должна идти о системе связей и отношений между людьми. Поэтому авторы различных концептуально-теоретических подходов, представленных в философско-социологической литературе, объясняя общество, пытаются прежде всего раскрыть природу этих связей и отношений.

С точки зрения К.Маркса (1818 -1883), общество - это система отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной жизнедеятельности. Эти отношения носят устойчивый характер и постоянно воспроизводятся в процессе общественного производства, связывая индивида с социальной группой, с обществом. Общественные отношения, по Марксу, неотделимы от деятельности людей, не существуют сами по себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму.

М.Вебер (1864 - 1920) - немецкий социальный философ, социолог и экономист - рассматривал общество как результат взаимодействия людей, являющегося продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий. Сочетания человеческих действий порождают устойчивые “смысловые связи” поведения людей. Он выделяет четыре типа социального действия: 1) целерациональное - когда предметы внешнего мира и другие люди воспринимаются как условия или средства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей; 2) ценностно рациональное - определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового; 3) аффективное - определяется непосредственно чувствами, эмоциями; 4) традиционное - побуждается усвоенной привычкой, традицией.

Среди теоретических подходов к обществу, имеющихся в современной отечественной литературе, представляет интерес точка зрения академика РАН Г.В.Осипова, рассматривающего общество как определившуюся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивую систему социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей, поддерживаемую силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.д., основывающуюся на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.

В числе наиболее общих признаков любой системы в литературе называют прежде всего целостность и качественную определенность системного объекта, его выделенность относительно среды своего обитания, отличие от других явлений, наличие в объекте взаимосвязанных и опосредующих друг друга и свое целое иерархически организованных частей (элементов), наличие у объекта интегральных свойств, которые могут отсутствовать у частей, взятых порознь.

Обществу присущи параметры, позволяющие рассматривать его как особую - социальную систему:

Во-первых, общество есть целостное образование, выступающее в форме социальных общностей, институтов и организаций, основными элементами которых являются люди, а также их нормы, связи и отношения. Целостность общества вытекает из общественного производства людьми самих себя, условий и средств своей жизнедеятельности.

Во-вторых, общество обладает способностью к самоорганизации и саморегуляции, т.е. общество - это синергетическое образование, функционирующее относительно самостоятельно, корректирующее свою деятельность с учетом влияния окружающей среды. Саморегуляция общества может осуществляться как посредством действия стихийных механизмов воспроизводства и развития своей структуры, так и на основе сознательного и планомерного управления.

В-третьих, отличительной особенностью общества как целостной и саморегулирующейся системы является его устойчивость и стабильность. Стабильность - это такое состояние системы, при котором она способна функционировать и изменяться, сохраняя устойчивость своей структуры и функций при воздействиях извне.

В-четвертых, общество характеризуется открытостью, поскольку оно взаимодействует с окружающей средой и обменивается с ней энергией, веществом, информацией и т.п. Открытость социальных систем проявляется в процессах деятельности людей, направленной на преобразование природной и социальной среды для создания и сохранения необходимых условий своей жизнедеятельности, удовлетворения потребностей и интересов.

В-пятых, специфической особенностью общества как системного образования является информационность. Человеческая деятельность невозможна без информационных процессов, имеющих в обществе социокультурный характер.

В-шестых, общество - это сложная, иерархически организованная, многоплановая система, характеризующаяся наличием отдельных подсистем (сфер), сочетанием различных уровней организации и субординации между ними.

В-седьмых, общество как системное образование обладает пространственно-временным бытием. Социальное время - это форма реального движения любой общественной системы, проявляющегося в деятельности людей как длительность событий, общественных процессов, как календарное и совокупное время жизни индивида и общества, как ценность и условие их бытия.

Итак, общество — это сложное, отличающееся от всех других форм бытия мира, саморазвивающееся системное образование, которое существует благодаря и посредством человеческой деятельности и обладает такими системными параметрами как целостность, саморегуляция и самоорганизация, стабильность и устойчивость, открытость и информационность, пространственно-временная организация и иерархичность строения. Включение людей в общество, их объединение в единый социальный организм осуществляется через различные формы социального бытия, которые каждый индивид так или иначе осваивает, персонифицирует себя в них и через них, испытывает на себе их системоформирующее воздействие и сам, своей деятельностью, вносит изменения в эти социальные системные образования. В числе таких социальных форм, посредством которых и в рамках которых происходит совместная жизнедеятельность людей, необходимо назвать прежде всего следующие: а) социальные общности людей (семья, социальная группа, класс, нация и т.п.); б) социальные институты и организации; в) системы принятых в обществе образцов культуры, норм и ценностей. С учетом данных особенностей общества можно дать ему следующее определение: общество - это сложная система исторически развивающихся форм организации совместной жизнедеятельности людей, их социальных связей и отношений, культурных норм и ценностей.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Человеческая деятельность - это единственно возможный способ существования и развития общества как социальной формы бытия в мире. Все, что существует в обществе, есть то или иное проявление деятельности, ее результат и следствие. Что же представляет собой деятельность? Деятельность определяется как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное осмысление, изменение и преобразование.

Если общество и весь процесс его исторического развития есть результат деятельности людей, то что побуждает людей к деятельности и определяет их цели? Любая цель, которую ставят перед собой люди, представляет собой как бы идеальный проект деятельности, ее мысленное предвосхищение. Выработка цели, ее оформление всегда происходит на основе отражения в сознании людей их объективных потребностей в определенных условиях своего бытия в мире. Потребность - это состояние социального субъекта (личности, социальной группы, общности людей, общества в целом), которое выражает собой реальную нужду, необходимость в тех или иных предметах, условиях и действиях, связанных с обеспечением его жизнедеятельности.

Человек живет и действует в обществе, а значит, удовлетворяя свои потребности, он вынужден учитывать наличие определенных природных и общественных условий своей деятельности, взаимодействовать с другими людьми. В отличие от потребности, которая имеет место и на уровне биологической формы движения материи, интерес - это продукт общественно-исторического развития. Интерес (от лат. interest - имеет значение, важно) характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющих для них определенное значение. Интерес, таким образом, не существует сам по себе, вне социального субъекта - его носителя. Это всегда есть интерес какого-то субъекта: личности, группы, нации, класса, общества в целом. Если потребность ориентирована прежде всего на предмет ее удовлетворения, то интерес направлен на те или иные социальные отношения, институты, учреждения, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей.

Интерес, являясь важным элементом в цепи детерминации человеческой деятельности, представляет собой сложное и многозначное социальное явление, которое выступает предметом изучения различных научных дисциплин: психологии, этики, экономической теории, социологии и др.

Интересы также многообразны, как и потребности людей. В зависимости от характера выраженных в них общественных отношений различают интересы экономические, социальные, политические и духовные. По степени осознанности - осознанные или неосознанные, истинные или ложные. По возможности осуществления интересы могут быть реальными и мнимыми; по отношению к тенденциям общественного развития говорят о прогрессивных, консервативных и реакционных интересах и т.п.

Дальнейшим осознанием людьми своих потребностей и интересов выступает цель. На выработку цели и процесс ее реализации также оказывают влияние системы ценностей и идеалов, которые разделяют субъекты деятельности на данном исторически конкретном этапе их жизни.

Человеческая деятельность многообразна по формам своего проявления, что определяется характером отношения людей к миру, целями, которые ставят перед собой ее субъекты, побуждаемые конкретными потребностями и интересами. Деятельность подразделяют на практическую и духовную, экономическую и социально-политическую, инженерную и научно-иссследовательскую и т.д. В широком смысле слова под практической деятельностью или под практикой (от греч. praktikos - деятельный, активный) принято понимать все виды чувственно-предметной, целеполагающей деятельности человека, направленной на освоение и преобразование природных и социальных объектов: производственную, педагогическую, художественную, административную, политическую, военную, техническую и др.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Общественная жизнь невозможна без взаимодействия человека с природой, но она также невозможна без взаимодействия людей друг с другом. Это две неразрывно связанные стороны единого процесса человеческой жизнедеятельности. Но сначала нужно уточнить понятия “связь” и “отношение”. Это философские категории, используемые для характеристики процессов взаимодействия. Понятие “связь” фиксирует взаимозависимость и взаимообусловленность явлений, разделенных в пространстве и во времени. Понятие “отношение”, отражая момент зависимости и обусловленности явлений, фиксирует также и момент их независимости и относительной самостоятельности.

В отличие от природных процессов и явлений - общественные отношения - это отношения между людьми (социальными субъектами) и уже этим они качественно отличаются от связей природных. Прежде всего необходимо различать два основных вида отношений, имеющих место в обществе: собственно общественные отношения и то, что принято называть “психологическими” отношениями личности. Общественные отношения включают в себя производственно-экономические, организационно-технологические, социальные, политические, правовые, межнациональные, международные и другие.

Итак, понятие “общественные отношения” может быть использовано в широком смысле, когда имеются в виду любые отношения между людьми, в том числе и межличностные - “психологические”, и в узком, когда речь идет только об отношениях между большими социальными группами людей или между индивидами как представителями этих социальных групп. В рамках философского и социологического подходов к обществу понятие “общественные отношения” чаще всего употребляется во втором - узком смысле. Под общественными отношениями, в данном случае, понимают относительно устойчивые формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами и индивидами как представителями этих социальных групп, различающихся по положению в обществе и выполняемым социальным ролям.

Общественные отношения, выступая необходимой формой человеческой деятельности, многообразны по своим видам. Их можно классифицировать по видам деятельности, формой которых они являются: производственные, политические, правовые и др. отношения. Общественные отношения могут подразделяться на материальные и духовные (или идеологические). Определяющим критерием такой классификации считается независимость материальных отношений в процессе их возникновения от сознания людей. В отличие от материальных идеологические отношения складываются при условии их предварительного осознания. К материальным относят прежде всего производственные отношения, т.е. те, в которые люди вынуждены вступать в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг. К материальным относят также и семейно-бытовые отношения как отношения объективно-необходимые для производства и воспроизводства человеческого рода. Среди идеологических отношений (или духовных) выделяют правовые, политические, нравственные, эстетические, религиозные и др. Материальные общественные отношения считаются базисными в жизни общества, а идеологические - надстроечными, т.е. вторичными и зависимыми, в конечном счете, от материальных отношений, хотя и выполняющими в системе общественных отношений активную роль.

Общественные отношения, существуя как социальная форма деятельности людей, представляют собой то реальное социальное пространство, в которое попадает каждый входящий в мир индивид и в рамках которого он живет и действует, развивается как личность. При этом общественные отношения, как и деятельность, формой которой они являются, могут объективироваться, опредмечиваться как в средствах своего осуществления, так и в своих результатах. Опредмечиванием называют процессы, в ходе которых человеческие способности переходят в предметы и воплощаются в них, благодаря чему эти предметы становятся социально-культурными или, как писал в свое время К.Маркс, “человеческими предметами”. Деятельность опредмечивается не только во внешнем результате, но и в качествах самого субъекта - человека. Изменяя мир, человек изменяет самого себя.

Телесная (биосоциальная) форма предметности представлена деятельностью самого человека как физического, биосоциального существа - субъекта, творца деятельности и общественных отношений и их продукта и результата. Вещная форма предметности есть результат преобразования человеком вещества природы в процессе трудовой деятельности. Основу знаково-символической формы предметности составляет человеческий язык.

Для осмысления общественной жизни особый интерес представляет институциональная форма предметности - социальные институты.

Само понятие “социальный институт” (от лат. institutum - установление, учреждение) пришло в социальную философию и социологию из юридических наук, где его использовали для обозначения комплекса юридических норм, регулирующих социально-правовые отношения (например, институт наследования, институт собственности, институт семьи и брака и т.п.). Одним из первых среди философов, кто уделил значительное внимание проблеме организации и институционализации общественной жизни был позитивист Г.Спенсер.

При всем различии подходов к пониманию социального института, существующих в современной литературе, можно констатировать, что социальный институт рассматривается не как процесс, а как результат определенной деятельности людей, детерминируемой социально значимыми потребностями и интересами социальных субъектов в ее организации, дифференциации и специализации. Исходя из этого, возможно дать такое определение социального института: это устойчивый способ и форма организации совместной деятельности людей (общества в целом или отдельных социальных групп, классов, наций), посредством которого реализуются их общие потребности и интересы (экономические, политические, культурные и др.). Социальный институт, таким образом, фиксирует какой-то вид человеческой деятельности и общественных отношений. В своем развитом виде он представляет собой целостное системное образование, которое включает в себя: во-первых, определенное объединение людей, их организацию. во-вторых, определенную нормативную систему - совокупность тех или иных принципов деятельности, правил и норм поведения обязательных для данного объединения людей, их организации; в-третьих, определенную систему ценностей, предполагающую наличие общих целей, общих идеалов, т.е. всего того, что мотивирует общие действия людей и способствует выработке их общей воли; в-четвертых, совокупность определенных материально-вещественных и экономических средств совместной деятельности людей: технические средства деятельности, здания, линии коммуникации, финансы и т.п.

Функции, которые присущи всем социальным институтам:

 обеспечение условий для удовлетворения потребностей и интересов социальных субъектов;

 закрепление и воспроизводство определенных общественных отношений;

 регулирование деятельности и общественных отношений;

 включение людей в определенные виды деятельности и отношений.

Социальные институты многообразны. Их можно классифицировать по разным основаниям: во-первых, по основным сферам жизнедеятельности общества (экономические, политические и т.д.); во-вторых, по выполняемым функциям (институты, связанные с выполнением функций политической власти в обществе, производства и распределения материальных благ, культурных ценностей и т.д.); в-третьих, по видам деятельности (церковь - как институт, занимающийся религиозной деятельностью, школьная система - учебной, академия наук - научной, государство - политической, банки - финансово-кредитной, и т.д.).

СТРОЕНИЕ ОБЩЕСТВА.

Рассматривая общество как целостное системное образование, нельзя обойти вниманием вопросы о его строении. К числу таких компонентов следует отнести четыре относительно самостоятельные (но не самодостаточные) подсистемы или сферы общественной жизни: материально-производственную, социальную, политико-правовую и духовную. Каждая из них выполняет специфическую функцию в общественном производстве и воспроизводстве людьми своей жизни:

— материально-производственная сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за производство, распределение, обмен и потребление материальных благ и услуг, необходимых для жизнедеятельности людей. Конечным продуктом здесь выступают вещи – материальное богатство общества, в котором опредмечен человеческий труд;

— социальная сфера представляет собой подсистему общества, реализующую функцию непосредственного производства и расширенного воспроизводства человека, включения его в общественное производство и различные общности людей. Конечным продуктом выступает человек  общность людей.

— политико-правовая сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за выполнение управленческой и регулятивной деятельности. Конечным продуктом выступают политические и правовые институты.

— духовная сфера представляет собой подсистему общества ответственную за производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей и благ, необходимых человеку как существу, наделенному не только разумом, но и нравственными, эстетическими и религиозными чувствами. Конечным продуктом выступают идеи.

Не одно общество не может существовать, если будет отсутствовать хотя бы одна сфера общественного производства. Поэтому правомерно утверждение, что каждая сфера в своем отношении играет определяющую роль в жизни общества как целостного образования.