Плотин. - Третья эннеада. - 2004
.pdf240 Плотин. Эннеады. Трактат III. 4
ηλίφ η εν αλλφ των πλανωμενων, ai δχ εν τη άπλανεΐ, εκάστη κα$6 λογικώς ενηργησεν еутаОЭ-а- χρη γαρ οίεσ^αι και κόσμον είναι εν τη φυχη ημών щ μόνον νοητον, αλλά και ψυχής της κόσμιου ομοειδή διά^εσιν νενεμημενης οΰν κάκείνης εις τε την απλανή και τάς πλανωμενας κατά δυνάμεις διαφόρους ομοειδείς ταύταις τοις δυνάμεσι και τάς παρ" ημίν είναι και ενεργειαν είναι παρ* εκάστης και άπαλλα/γείσας εκείγίνεσ^αι προς άστρον το σύμφωνον τω ενεργησαντι και ζησαντι η&ει και δυνάμει· και τοιούτφ $εφ και δαίμονί γε η αύτφ τούτω χρησεται η τφ υπέρ ταύτην την δυναμιν σκεπτεον δε τούτο βελτιον. Ύάς δΧ εξω γενόμενος την δαιμονίαν φύσιν ύπερβεβηκεναι και πάσαν είμαρμΑνην γενέσεως και όλως <το> εν τφδε τφ ορατω, εως εστίν εκεί, συνανενεχβείσης και της εν αυτή φιλογενεσεως ουσίας, ην εϊτις λεγοι ταύτην είναι την περί τά σώματα γινομενην μεριστην συμπληΒνουσαν εαυτην και συμμερίζουσαν τοις σώμασιν, όρ$ώςλεξ&ι. Μερίζεται δε ου μεγε&ει* το γαρ αυτό εν πάσιν όλον και πάλιν εν και εξ ενός ζφου άει πολλά γεννάται ταύτης μεριζομενης ούτως, ώσπερ και εκ τών φυτών περί τά σώματα γάρ και αυτή μεριστη. Και οτε μεν μένουσα επί του αύτοΰ δίδωσιν9 oîov η εν τοίς φυτόις· οπού δε απελθούσα πριν άπελΒ'είν εδωκεν, οίον και εν τοις άνηρημενοις φυτοϊς η εν ζώοις άπο$ανουσιν εκ σήψεως πολλών εξ ενός γεννη θέντων. Συνεργείν δε καί [την] εκ του παντός την τοιαύτην δύναμιν ενταύθα την αύτην ούσαν.
. liaAiv οε εαν ιη η ψυχή ενταυνα, η τον αυτόν η άλλον έχει δαίμονα κατά την ζωην, ην ποιησεται. Επιβαίνει οΰν μετά τούτου του δαίμονος ώσπερ σκάφους
ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΙΑΗΧΟΤΟΣ ΗΜΑΣ ΛΑΙΜΟΝΟΣ 241
τούδε του παντός πρώτον, είτα παραλαβοΰσα ή του ατράκτου λεγομένη φύσις κατεταζεν ώσπερ εν νηι εις τίνα εδραν τύχης. Περιαγούσης δε της περιφοράς ωσπερ πνεύματος τον επι της νεώς κα&ημενον η και φερόμενον πολλοί και ποικίλαι γίνονται και $εαι και μεταθέσεις και συμπτώματα, και ώσπερ εν αύτη τη νηι *η παρά του σάλου της νεώς *η παρ* αύτοΰ κινη^εντος όρμ/д οίκείφ, rjv αν σχοίη τφ επι νεώς είναι παρά τον εαυτού τρόπον. Ού γαρ ομοίως εν τοις αύτόϊς πας κινείται *η βούλεται η ενεργεί. Γίνεται ουν διάφορα διαφόροις *η εκ των αύτων *η διάφορων προσπε σόντων, <η τα αυτά άλλοις, καν διάφορα τά προσπεσόντα· τοιούτον γάρ <η ειμαρμένη.
ЕГЗЕГш ΕΊ3 LacJ ΕΊ3 ЕГЭ ЕГЭ La cJ ΕΓΞ LacJ LacJ EL3 ГД ci ГД ci ГД ci ГДci ГД ciГД ci ГД ci ГД ci ГДЕ] [Д CI la cJ la cJ LacJ La cJ LacJ La cJ LacJ LacJ LacJ LacJ la cJ
|"Д g | f 3 C | ГД С| рд С] ГД Cl ГД CI ГД Cl ГД Cl |Д CI |Д С| |Д CI
III. 5. ΠΕΡΙ ΕΡΩΤΟΣ
ОБ ЭРОСЕ (50)
Краткое введение
Этот поздний трактат (№ 50 в Порфириевой хроно логии) более всех других трактатов имеет отношение к аллегорическому истолкованию мифа об Эросе, хотя и более платоновского, нежели традиционного; наиболь шее внимание здесь Плотин уделяет истории рождения Эроса, описанной в Пире (203b ff.). Плотин часто обра щается к детальному рассмотрению платоновских ми фов, интерпретируя их в соответствии с собственными философскими задачами и, по сути, заставляя их слу жить своим целям. В последней главе данного трактата (9. 24-29) он сам объясняет свой подход, при котором детали как бы отступают на второй план. И действи тельно, внутри этого подхода не имеет существенно го значения ни то, чьей дочерью является Афродита: Урана, Крона или Зевса (гл. 2 и 8), ни отождествление ее с женой Зевса Герой (8. 22-23). Очевидно, Плотин испытывал трудности при попытке аллегорического
Об Эросе |
243 |
осмысления мифа в полном соответствии с собствен ной системой, поэтому местами повествование неясно и запутано (гл. 6 и ел.). Тем не менее, он следует во всем за Платоном (не считая особенности, упомянутой в прим. 4). Федр и Пир ему удается примирить благо даря введению различия между Эросом, который есть бог, и Эросом, который есть демон (гл. 4. 23-25).
Синопсис
Что есть Эрос: некий бог, или демон, или страсть души? Рассмотрение любовных страстей души (гл. 1). Эрос как бог. Произошел ли он из Афродиты или вме сте с ней? Две Афродиты: одна — небесная, другая — имеющая отношение к здешним бракам; Афродита небесная — божественнейшая Душа, порождающая столь же прекрасный Эрос (гл. 2). Эрос сущностно существует; он возник из созерцания Души. Афроди та земная есть душа этой Вселенной и порождает соб ственный Эрос (гл. 3). Каждая душа обладает своим эросом, который относится ко всеобщему Эросу — как частная душа к мировой Душе. Эрос высшей Души есть бог, Эрос же смешанной — демон (гл. 4). Эрос, который есть демон, не является космосом, как дума ют некоторые (гл. 5). Толкование мифа о рождении Эроса в Пире: прежде всего, демоны отличны от бо гов, будучи подвержены страстям через участие в умо постигаемой материи (гл. 6). Родители Эроса: Порос
244 Плотин. Эннеады. Трактат III. 5
(Богатство) есть умопостигаемая сущность, Пения (Бедность) — умопостигаемая материя, неопределен ная и, тем самым, сообщающая Эросу беспредельное стремление. Все демоны произошли от таких же двух начал; противоестественные стремления, как и лож ные мысли, не имеют сущности своим основанием, но являются претерпеваниями души (гл. 7). Зевс и Аф родита суть Ум и Душа (гл. 8). Порос, его опьянение нектаром, «сад» — все это разными способами изоб ражает одно и то же: просияние славы и истечение Логоса из Ума в Душу. Мифы дают возможность раз мышляющему о них свести воедино положенное ими
враздельности (гл. 9).
1.Об Эросе: бог ли он некий, или демон, или страсть души; или один Эрос есть бог или демон, другой же — страсть, и каков каждый из них; должно рассмотреть и воззрения внешних [философии] людей, и все те мыс ли об этом, что возникли в философии, более всего со средоточив внимание на божественном Платоне, кото рый часто говорит во многих местах своих сочинений, что Эрос не есть только страсть, возникающая в душах, но также называет его и демоном, и рассказывает о его роде и о том — как и откуда он возник.
Что же касается той страсти, причиной которой является Эрос, то нет никого, кто не знал бы, что она возникает в душах, стремящихся сплестись с чем-то прекрасным, и что само это стремление двойственно:
Об Эросе |
245 |
одно исходит от благоразумного целомудрия, свой ственного самому прекрасному, другое желает достичь своего завершения в неких постыдных деяниях — та ковы их начала, и отсюда следует рассматривать их посредством философии. Если же кто-нибудь полага ет началом [любви] саму красоту, которая прежде, нежели влечение в душах, и узнавание, и сродство, и алогическое понимание родственного, — прав, я ду маю, будет относительно истинной ее причины. Ибо безобразное противоположно и природе, и Богу.1 Ведь природа творит, взирая на красоту, и возводит свой взгляд к определенному, которое «стоит в одном ряду
сБлагом»,2 неопределенное же — безобразно и стоит
водном ряду с иным. Природа произошла Оттуда, из Блага и, очевидно, из Красоты. Чем кто-либо восхи щается и чему родствен, с образами того и живет он. Если же кто-нибудь исключит эту причину, то не бу дет в состоянии сказать: каким образом и благодаря каким причинам возникает страсть даже у тех, кто
осуществляет любовь, соединяя тела. Ибо и они, конечно же, хотят «рождать в красоте»,3 поскольку нелепо было бы природе, желающей творить пре красные вещи, желать производить их в безобразии. Конечно, тем, кто движим [стремлением] рождать здесь, достаточно иметь и здешнюю красоту, которая присутствует в образах и телах, поскольку для таких людей Первообраз не присутствует, хотя он и есть при чина их любви к здешней красоте в том или ином теле. Те, кто, отталкиваясь от этого, достигают воспомина-
246 Плотин. Эннеады. Трактат III. 5
ния Того, те — ласково принимают эту красоту как образ; не достигшие же воспоминания — по незнанию того, что претерпевают, — представляют эту красоту истинной. Остающиеся целомудренными не соверша ют ошибки в усвоении этой [чувственной] красоты, ошибаются же те, кто падает в [плотское] соединение с ней. Тот, чей эрос красоты чист, ласково приемлет лишь красоту, неважно — вспоминает он при этом или нет, — но тот, чья любовь смешана с иным желани ем — «быть бессмертным, насколько это возможно в смертном», тот ищет красоту в постоянном и веч ном; идущий согласно природе, он зачинает и рожда ет в красоте; зачиная в вечности, зачинает он в кра соте, благодаря сродству красоты. Ибо, конечно же, вечность сродственна красоте, и вечная природа пер вично прекрасна, и те вещи, которые от нее, все пре красны. Значит, то, что не стремится рождать, в боль шей степени довольствуется собой в красоте, тот же, кто устремлен творить, желает творить красоту, по скольку нуждается в ней и не самодостаточен; ему ду мается, что если он сотворит красоту, то и сам родит себя в красоте.4 Те же, что желают рождать в беззако нии и помимо природы, [тем не менее] положат нача ло пути согласно природе [и лишь затем] они уклонят ся от него; словно соскользнув с дороги, лягут они, падшие, не зная — ни куда их вел Эрос, ни куда — стремление рождать, ни для чего нужны образы кра соты, ни что есть сама красота. В самом деле, те, кто любят красивые тела, и любят, [плотски] соединяясь
Об Эросе |
247 |
с ними, любят их потому, что они красивы; они любят их смешанной любовью, о которой мы уже говорили; они любят женщин, чтобы быть в вечности, если же женщины не таковы [т. е. не предназначены для это го], то они обманываются [в своем стремлении]; те [кто любит чистую красоту] — лучше; впрочем, целомудрены и те, и другие. Однако те, кто окружает благого вейным почитанием [чувственную] красоту, тем это го достаточно; те же, что вспомнили, не обвиняют эту [земную] красоту, видя в ней игру высшей красоты и ее завершение. Они не отягощают красоту безобразием, хотя есть и другие, впавшие в безобразие благодаря красоте, ибо наличие стремления к благу часто при водит к впадению во зло. Вот что можно сказать о [лю бовных] страстях души.
2. Наиболее требует философского рассмотрения Эрос, который не только внешние люди, но и теологи, и особенно Платон, полагают богом; так, Платон час то говорит, что Эрос — сын Афродиты,5 и что его дело состоит в том, чтобы быть эфором прекрасных маль чиков6 и двигать души к горней красоте или увеличи вать уже возникший порыв Туда. Должно принять к рассмотрению и все то, что Платон говорит в Пире, а именно, что Эрос не сын Афродиты, но что «он про изошел от Пороса и Пении в день рождения Афроди ты».7 Нам нужно что-то сказать и об Афродите, раз уж говорится, что из нее или вместе с ней был рожден Эрос. В первую очередь, что есть Афродита? И потом,
248 Плотин. Эннеады. Трактат III. 5
как именно: из нее или вместе с ней произошел Эрос, или же одновременно и из нее, и вместе с ней? Мы говорим, что Афродита двойственна: одна — дочь Ура на — Афродита небесная, другая — дочь Зевса и Дионы, о которой говорится, что она имеет отношение к здешним бракам, как эфор; небесная Афродита не имеет матери, и превыше браков, ибо на небе нет браков.8 Эта Афродита, говорят, произошла от Крона, Крон же есть Ум; значит, необходимо, чтобы она была божественнейшей Душой, происшедшей непосред ственно из Ума, чистой от чистого, пребывающей в гор нем, не сходившей в дольнее, не желавшей этого и не имевшей такой возможности, ведь сходить вниз про тивно ее природе, ибо она есть некая отделенная ипо стась и сущность, не причастная материи — почему ее иносказательно и назвали лишенной матери; было бы справедливо говорить о ней как о боге, а не как о демоне, ибо несмешанной и чистой она пребывает бла годаря себе. Ибо раз она родилась непосредственно из Ума, она и сама чиста, ведь сильна она из себя сво ей близостью к нему, своим желанием она такова, сво им положением относительно ее породившего [нача ла], его же достаточно, чтобы удержать ее в горнем. Отнюдь не ниспадает оттуда Душа, будучи связана с Умом куда более, нежели Солнце со своим светом, которым оно из себя светит окрест, так что свет, ис ходя из Солнца, остается с ним неразрывно связан. Следуя за Кроном, или, если хотите, за Ураном — от цом Крона,9 она обратила свою деятельность к нему
Об Эросе |
249 |
и сроднилась с ним и, воспылав любовью, родила Эро са, и вместе с Эросом стала видеть его; она сделала свою энергию и ипостасью, и сущностью, так что оба видят его: и родившая, и рожденный — прекрасный Эрос, созданный ипостасью, вечно устремленной к иному прекрасному, имеющий свое бытие в том, что между вожделеющим и вожделенным; он — око вож делеющего, благодаря своим силам дающий влюблен ному видеть предмет его вожделения; сам же Эрос бежит впереди и, прежде чем даст влюбленному воз можность увидеть посредством глаз, сам наполняет ся видением, видя прежде влюбленного, но, конечно, не тем же способом, поскольку созерцаемое укореня ется во влюбленном, он же насыщается зрелищем кра соты, [только] когда она проходит сквозь него.
3. Мы не должны не верить, что Эрос есть ипос тась, и сущность из сущности, меньшая, чем ее сотво рившая, но так же сущностно существующая. Ибо и та Душа есть сущность, возникшая из деятельности того, что было прежде нее [т. е. Ума], и от сущности истин но сущих вещей, которая сама на эту первую сущность взирает, и с великой силой взирает. Это — первое со зерцание, оно было для Души ее благом, и она радова лась, взирая, и предмет ее видения был таков, что не мог быть для нее случайным, так что самим своим на слаждением, напряжением к нему и пылом своего со зерцания, Душа породила от себя нечто достойное и себя, и предмета своего созерцания. Из деятельности