Плотин. - Третья эннеада. - 2004

130 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

пренебрегши его поистине демонической красотой! Клянусь Дием, это все равно что оставив в стороне другие живые существа, выбирать лишь ничтожней­ ших, или, закрыв глаза на род человеческий, выстав­ лять напоказ лишь Терсита! Поскольку возникшее есть всецелый космос, постольку увидевший его мог бы услышать: «Меня сотворил Бог, я пришел Оттуда совершеннейшим всех живущих. Я — полон собой, самодостаточен, ни в чем не нуждаюсь, потому что все во мне: и растения, и животные, и природа всего рож­ дающегося, и множество богов, и все демоны, и бла­ гие души, и люди, счастливые доблестью. Ибо невер­ но, что лишь земля была украшена всеми растениями

ивсевозможными животными, что только вплоть до моря простерлась сила Души, а весь воздух, и эфир, и целое небо — Душе не причастны; это неверно, ибо там обитают все благие души, дающие жизнь звездам

ипрекрасно упорядоченному вечному кругообраще­ нию небес, подражающему движению Ума, вечно и

умно обращающемуся вокруг вечно тождественного центра, не ища ничего вовне.7 Все вещи во мне стре­ мятся к Благу; обретают же Его — каждая соответ­ ственно собственной силе. Ибо от Блага зависит все небо и вся моя душа, и все боги в моих частях, и вся животная жизнь, и растительная, и все, что считает­ ся неодушевленным во мне. Кажется, что некоторые вещи участвуют лишь в бытии, другие — в жизни, другие участвуют в жизни более полно посредством чувств, другие уже и рассудок имеют, другие — всю

О Промысле. Трактат первый

131

полноту жизни. Не должно требовать равенства от неравных, ибо не дело пальца видеть, но дело глаза; дело пальца иное; я думаю, [дело пальца] быть паль­ цем и иметь свое».

4. Если огонь гасится водой, а что-то другое гиб­ нет от огня, то в этом нет ничего удивительного: оно было приведено в бытие чем-то другим, а не само при­ шло, — от иного оно и погибло; оно пришло гибелью иного, так что собственное уничтожение не принесет ему ничего ужасного; вместо погасшего огня вспы­ хивает новый. Благодаря бестелесному небу каждая вещь пребывает вечно, но в этом [чувственном] небе вечна лишь целая жизнь и наиболее важные и господ­ ствующие ее части; души же, меняющие тела, воз­ никают то в одном, то в другом виде, и когда какаянибудь из них может, то остается вне становления, пребывая вместе с Душой всего. Тела же живут со­ гласно эйдосам, насколько каждое из них — целое;8 таким образом, живые существа вскармливаются эйдосами, ибо здесь жизнь движима, Там — неподвиж­ на. Движение должно исходить из неподвижного бы­ тия, и из той жизни, которая пребывает в себе, должна возникнуть иная жизнь, которую словно вдохнули в иное, — жизнь беспокойная, дыхание той, пребываю­ щей жизни. Нападение живых существ друг на друга и их смерть — необходимы, ибо живые существа не должны существовать вечно. Они возникли, потому что Логос взял всю материю, имея всех существую-

132 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

щих в себе, поскольку все они — Там, в высшем небе; ибо откуда могли бы прийти сущие, если бы не суще­ ствовали Там? Причиной несправедливых действий людей относительно друг друга является, пожалуй, их устремленность к Благу: когда [рвущиеся к Нему] бы­ вают повержены на землю собственным бессилием, тогда обращаются на других. Делающие же неспра­ ведливости несут наказания, а изнуренные дурными действиями души — перемещаются в худшее место; ибо никогда и ничто не может избежать положенного законом Всего. Однако, порядок не существует без беспорядка, и закон — без беззакония; однако не бла­ годаря худшим возникли лучшие, как некоторые ду­ мают,9 но в силу порядка существует и иное, внешнее ему. Потому что есть порядок, есть и беспорядок — [он существует] благодаря закону и Логосу: потому есть беззаконие и безумие, что есть Логос; [зло суще­ ствует] не потому, что лучшие сотворили худших, но потому, что вещи, должные принять лучшее, оказались неспособны к этому — или в силу стечения обстоя­ тельств, или из-за помех со стороны других живых существ. Ибо если что-либо извне [однажды] получа­ ет приличествующий ему порядок, то может [когданибудь и] перестать ему соответствовать — либо бла­ годаря себе, либо благодаря другим: большинство претерпевает такую утрату из-за других. Эти же, чьи действия привели к утрате, совершили их недобро­ вольно, ибо хотели достигнуть ими иного. Те живые существа, которые действуют благодаря себе и имеют

О Промысле. Трактат первый

133

свободу движения, могут склоняться то к лучшему, то к худшему. Так что они имеют возможность из себя совершать оборот ко злу, что исследовать, быть мо­ жет, и недостойно: сначала совершается поворот, за­ тем, продвигаясь [по пути зла], человек падает все сильнее и глубже, ошибаясь [т. е. греша] уже посто­ янно. И первое поползновение ко злу, и внезапный порыв, если они не будут немедленно замечены и ис­ правлены, производят то зло, которое человек совер­ шит. После этого [наступают] уже и наказания; и это справедливо, что сам став злым, человек сам и пре­ терпевает следствия зла; [из этого также ясно, что] не должно требовать обладания счастьем, не совер­ шив ничего достойного счастья. Лишь благие люди счастливы — потому же, почему счастливы боги.

5. Если, тем самым, возможно и душам быть счаст­ ливыми в этой Вселенной, то если кто-нибудь несчас­ тен, не должно винить в этом место [, где он стал не­ счастным], но его собственное бессилие, которое не позволило ему прекрасно состязаться в борьбе, за ко­ торую были предложены награды добродетели. Что же странного в том, что тот, кто не стал божественным, не ведет и божественной жизни? Нищета и болезни к бла­ гу не относятся, но сопутствуют злу, так что человек, имеющий тело, необходимо болеет. Но даже и эти не­ взгоды не бесполезны, поскольку не находятся всеце­ ло вне мирового порядка и восполняют Целое. Точно также, когда одни гибнут, Логос использует их в рож-

134 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

дении других — ничто и никоим образом не может из­ бежать его власти: так, когда тело испорчено, и душа ослаблена причиненными болезнями, тогда допускает­ ся к существованию зло, другая причинность и иной порядок. Некоторые страдания полезны, например, болезни и бедность: здесь зло производит полезное для Целого, создавая образец заслуженного наказания; и много еще другой пользы происходит из зла. Ибо зло делает людей бодрствующими, пробуждает ум и пони­ мание тех, кто противится путям зла; оно позволяет нам узнать, что есть благо добродетели в сравнении со мно­ жеством зол, наличным у людей порочных. Зло не при­ ходит в мир [от высших причин], но когда оно уже су­ ществует, Логос использует его для осуществления должного, о чем мы уже говорили. И поистине, только величайшая сила может использовать множество зол прекрасно, только величайшая сила может иметь власть использовать бесформенное для создания новых форм. Вообще, должно определить зло как лишенность Бла­ га; тогда, действительно необходимо, чтобы было здесь то, что лишено Блага, ибо Благо здесь — в ином. Это иное есть то, в чем есть Благо, однако само оно — не­ что другое, не Благо: потому оно и производит лишен­ ность, что само — не Благо; благодаря этому и «неунич­ тожимо зло»,10 ибо одни вещи меньше других в смысле природы Блага: имеющие Благо причиной своего ипостасийного бытия, будучи взяты, как уже обладающие своим ипостасийным бытием, отличны от Блага, и об­ ладают таким бытием в силу удаленности от Него.

О Промысле. Трактат первый

135

6. Что же касается людей, считающих, что они по­ лучают не то, чего достойны, так что получая блага, считают, что обрели нечто дурное, а получая дурное, мыслят наоборот, то о них, пожалуй, было бы правиль­ но сказать, что уж если, как говорится, ничто не зло для человека благого, то ничто не благо для человека дурного. Почему же тогда нечто противоприродное случается с благими людьми, а людям дурным прихо­ дит согласное с природой? И почему такое распре­ деление [судеб] прекрасно? Но если происходящее согласно природе не добавляет ничего к счастью, и происходящее вопреки природе не отнимает ничего у зла, которое есть в злом, что же различает: суще­ ствует это природным или противоприродным обра­ зом? Точно так же [невозможно сказать, согласно ли природе, вопреки ли ей] человек дурной оказался кра­ сивым, а хороший человек безобразным. Такие слу­ чаи не являются в этом мире чем-то закономерным, ибо обычно каждая из ныне существующих вещей получает то, что ей свойственно и сообразно ее за­ слугам: в этом и состоит деятельность наилучшего Промысла. Не свойственно хорошему человеку быть рабом, а другим людям — господами; не свойственно дурным людям быть архонтами городов, а людям спра­ ведливым — их рабами; даже если это случается, это ничего не привносит в содержание зла или блага. Од­ нако дурной властитель может совершить наибеззаконнейшие деяния; дурные люди, победив в войне, каких только гнусностей не совершают с побежден-

136 Плотин. Эннеады. Трактат III. 2

ными! Как же все это может происходить, если суще­ ствует Провидение? Всякий, кто собирается что-либо сделать, должен взирать на Целое — на то, что для него [т. е. для Целого] справедливо, располагая части там, где они должны быть, особенно, если они оду­ шевлены, имеют жизнь или даже разумение; Промысл должен всему предшествовать, и его работа должна быть такой, что ничего не должна исключать. Если мы говорим, что из Ума [получила свое начало] эта Все­ ленная, что все от Ума зависит, что сила Ума прости­ рается на все вещи, — тогда мы должны попробовать показать способ устроения каждой из вещей наилуч­ шим образом.

7. Прежде всего, мы должны принять, что ищущие прекрасное в смешанном бытии не должны наделять этот мир стольким прекрасным, скольким обладает бытие несмешанное; не должно искать первичные сущ­ ности среди вторичных вещей; но поскольку эти пер­ вичные также имеют и тело, следует согласиться с тем, что есть нечто приходящее от них в эту Вселенную; следует требовать от Логоса не большего, чем смесь может вместить, не будучи ничего лишенной. [Пояс­ ним это примером:] если некто ищет человека более прекрасного, чем могут воспринять [это] наши чув­ ства, то он, пожалуй, все же не думает, что он [т. е. тот человек], несмотря на то, что состоит из мяса, костей и жил, тождествен тому человеку, который в Уме, — вполне довольствуясь тем, что дал этому пре-

О Промысле. Трактат первый

137

красному человеку его Творец, сделавший посред­ ством Логоса вещи прекрасными и позволивший Ло­ госу расцвести на материи. Итак, логосы должны стать основанием нашего рассуждения, отправляясь от которого мы и приступим к исследуемым нами вопро­ сам, ибо, быть может, здесь мы откроем удивитель­ ный Промысл и его мощь, от которой возникла Все­ ленная. Что же касается тех деятельностей души, которые, оставаясь в душах, производят вред: напри­ мер, то зло, которое злые души причиняют другим и друг другу, — то нет смысла винить Промысл в том, что они злы, предъявлять счеты и призывать к ответу Провидение, ибо сказано, что «причина — в выбрав­ шем»:11 нами уже говорилось, что души должны иметь свойственные им движения, и что люди не есть толь­ ко души, но и [составленные] живые существа; и нет ничего удивительного в том, что будучи тем, что они есть, они имеют соответственный их сущности образ жизни; они не пришли в космос [как его необходимая часть], ибо космос уже был [и без них], но прежде кос­ моса имели нечто в себе относящееся к нему, и они заботятся о космосе, и гипостазируют его, и управля­ ют им, и творят его тем или другим способом — или оставаясь над ним и давая ему нечто от себя, или схо­ дя вниз, или одни одним, а другие иным способом. Мы не будем касаться этого в нынешнем рассуждении, ибо должны объяснить: почему Провидение не должно быть порицаемо за деяния душ. Что, если кто-нибудь рассмотрит: какие именно из зол сопутствуют людям

138 Плотин. Эннеады. Трактат 111. 2

противоположных нравов; а если поставит на вид, что хороший человек беден, а порочные богаты и преизобилуют в том, что должно иметь человеку, что они — господа, что им принадлежат и города, и народы? Не потому ли, в самом деле, так происходит, что Промысл не простирается до Земли? Но то, что другие события происходят согласно Логосу, свидетельствует о том, что Промысл доходит и до Земли, ибо и животные, и растения участвуют в Логосе, и душа, и жизнь. Но если Промысл простирается до Земли, то почему же не властвует? Поскольку вся Вселенная есть одно живое существо, то говорить так — все равно что сказать, будто бы голова и лицо у человека от природы, и Ло­ гос в них полновластен, остальные же части возводят­ ся к другим причинам — случайностям и необходимо­ сти, и объясняются либо через них самих, либо через бессилие природы. Но не имеют ни благочестия, ни почтительности те, кто осуждает творческую деятель­ ность [Бога], утверждая, что низшие части мира не устроены наилучшим образом.

8. Нам остается исследовать: каким образом они [т. е. низшие части мира] прекрасно устроены, как они участвуют в порядке и как не участвуют. Конечно же, устроены они не безобразно. Высшие части всех живых существ, то есть лицо и голова, прекраснее сред­ них и низших частей, которые не равны им; люди сами пребывают в середине или внизу, вверху же — небо и те боги, которые в нем. Боги есть важнейшая часть

О Промысле. Трактат первый

139

космоса, и все небо обращается вокруг них; Земля же подобна центру, даже в сравнении с одной из звезд.12 Удивительны беззакония в человеке, ибо человек удо­ стоен действительно почетного места во Вселенной: нет ведь никого мудрее. Человек находится посереди­ не между богом и зверем, и склоняется то к тому, то к другому, так что некоторые люди становятся подоб­ ными богам, а другие — животным; некоторые же, и их большинство, находятся между теми и другими. Люди испорченные переходят прямо в сродных им неразум­ ных животных и диких зверей; увлекаются в них и те, кто хотя и был посередине, но претерпел насилие: ко­ нечно, претерпевшие насилие лучше, чем его совер­ шившие, но все же они настолько подвластны дурным людям, насколько плохи в себе, насколько не благи в действительности, ибо не приготовили себя к тому, чтобы не претерпевать. Если мальчики, упражняющие свои тела, будут, в силу необразованности, обладате­ лями испорченных душ, они, конечно, победят в борь­ бе с теми, кто не образовывает ни тел, ни душ: они отнимут у них яства, заберут изысканные одежды, но что же это будет — [высокое] деяние или смех? Что несправедливого в том, что Законодатель предостав­ ляет им страдать в наказание за праздность и изне­ женность? Разве эти мальчики не достигают [своего рода] совершенства, упражняясь в безделии, расслаб­ ленности и вялости жизни, разве не превращаются они, тем самым, в жирных баранов и алчных волков? Да, совершающим все это уготовано, во-первых —