Плотин. - Третья эннеада. - 2004

200 Плотин. Эннеады. Трактат III. 3

вступает в другие живые существа, т. е. становится иной и отчуждается от логоса, и потому становится душой быка, бывшая прежде душой человека, так что худший получает тем самым и справедливое наказа­ ние. Но почему человек изначально стал хуже, и как изначально пал? Уже многократно было сказано, что не все вещи суть первые, но есть и вторые, и третьи, и их природа хуже природы предшествующих, и малей­ шего отклонения достаточно, чтобы низвергнуться им с правого пути. Переплетение же одних вещей с дру­ гими подобно некоему смешению: из двух вещей воз­ никает иная, третья, и смешение не ослабляет суще­ ствующих; но худшее возникает худшим изначально и существует таким, каким возникло согласно своей природе, то есть худшим, и если его настигает страда­ ние, как следствие его низости, то страдает оно по зас­ лугам. Должно возвращаться мыслью к событиям про­ шлой жизни, ибо то, что следует по порядку, зависит от предшествующего.

5. Теперь, Промысл сходит свыше от начала и до конца, он отнюдь не то же самое, что выпадение слу­ чайных чисел, но различен в различных местах соглас­ но закону соответствия; точно так же в едином живом существе [всё] от начала и до конца зависит [от еди­ ного начала], хотя каждая отдельная часть имеет ей свойственное: лучшая часть обладает и лучшими дей­ ствиями, и даже низшее действует в нем еще как само это живое существо, и претерпевает оно только ему

О Промысле. Трактат второй

201

свойственное, как относящееся именно к нему, хотя

ив согласии с иным. Части взаимодействуют опреде­ ленным образом: речевые части производят определен­ ный звук, другие воспринимают его в молчании и про­ изводят движение, являющееся его результатом; и из всех звуков, претерпеваний и действий образуется как бы единый голос живого существа, единая жизнь и образ жизни. Различны ведь и части тела, и их дея­ тельности: иное делают ноги, иное — глаза, иное — рассудок, иное — ум. Но из всех — одно; едино и Про­

видение; это судьба, начинающаяся ниже, выше же — лишь Промысл.7 Ибо в умопостигаемом космосе все вещи суть Логос и то, что выше Логоса; все они суть Ум и чистая Душа; то, что приходит Оттуда, начина­ ясь в Уме, есть Провидение, оно — в чистой Душе,

иприходит оно в живые существа Оттуда. Но Логос, поскольку он приходит и поскольку разделен на не­ равные части, постольку творит друг другу неравное, так же как и в каждом из живых существ. С этого мо­ мента дела уже — следствия, и следуют Провидению, если человек делает любезное богам, ибо любим бога­ ми логос Промысла. Злые же дела, хотя они как-то и связаны с благом, не совершаются, однако, самим Провидением, но — или человеком, или другим жи­ вым или неживым существом; если же ими соверша­ ется что-то доброе, оно, опять же, предоставляется Промыслу; так, например, благодаря Промыслу доб­ родетель властвует всюду: изменяет и выправляет совершенное ошибочно; так и в единичном теле —

202 Плотин. Эннеады. Трактат III. 3

здоровье ему дано промыслом о живом существе, при возникновении же ран и вообще повреждений, уп­ равляющий упорядоченно логос соединяет и сводит [рассеченную плоть], добиваясь выздоровления и ис­ правления поврежденного члена. Таким образом, мно­ жество зол сопутствует бытию по необходимости. Оно исходит от нас как от причины, но мы не принуждены к этому Промыслом; благодаря нам и посредством нас, злодеяния связываются с самим Промыслом или с деятельностями, исходящими от Промысла; однако злые дела не могут быть связаны с волей Промысла, но [свя­ заны они] с волей того, кто их совершает, или с чемнибудь иным во Вселенной, что действует в нас и производит в нас некие претерпевания, несогласные

сволей Провидения. Не всё, встречаясь со всем, про­ изводит одно и то же, но одно и то же в одном произво­

дит одно, в другом — другое: скажем, красота Елены произвела иное в Парисе, нежели в Идоменее,8 конеч­ но же, не переживавшем того, что переживал Парис. И если один развратный красавец наталкивается на другого, то результат оказывается, конечно же, иным, нежели при встрече одной целомудренной красоты

сдругой; одно впечатление имеет целомудренный кра­ савец при встрече с развратником, другое — разврат­ ник при встрече с целомудренным красавцем. То, что исходит от развратника, не вызвано Провидением и не находится в согласии с ним, действия же человека целомудренного, хотя и не исходят от Провидения (ведь они от него самого), но находятся в согласии

О Промысле. Трактат второй

203

с ним; они созвучны Логосу, так же как человек мо­ жет заниматься какой-либо оздоровительной практи­ кой, согласуясь с предписанием [логосом] врача. То, что врач предписывает, исходя из своего искусства, относится как к здоровью, так и к болезни. Потому, если кто-нибудь сделает себя нездоровым, то причи­ ной тому он сам, доведший себя до такого состояния, действуя помимо промысла врача.

6. Почему же тогда искусные в мантике прорица­ ют свершение дурных дел, наблюдая движения неба, как и в других случаях, когда они прорицают другое? Очевидно, потому что все противоположности спле­ тены вместе, как, например, форма и материя, так что в случае составленной жизни тот, кто созерцает фор­ му, созерцает также и оформленное [т. е. материю]. Ибо не одним и тем же способом созерцается умопос­ тигаемая и составленная жизнь, но в составленном созерцается логос живого существа, оформляющий худшее. Поскольку Вселенная жива, тот, кто созер­ цает возникающие вещи, видит вместе с ними и те начала, откуда они произошли, и Промысл о возника­ ющих; этот Промысл распростерт над всеми, в том числе и над возникающими. Возникающие — это и живые существа, и дела, и смешанные состояния, [всё] «составленное из логоса и необходимости»,9 так что созерцаются вещи смешанные и непрерывно пребы­ вающие в смешении. Сам прорицатель не может раз­ личить, с одной стороны, Провидение как таковое и

204 Плотин. Эннеады. Трактат III. 3

то, что происходит согласно Провидению, с другой же — само подлежащее и то, что оно дает происходя­ щему от него. Такое различение не для людей, разве что для людей мудрых и божественных; можно было бы сказать: «Пожалуй, лишь боги имеют такой дар».10 Ибо гадатель не может сказать «почему», но только «что»; его искусство есть знание природной грамоты,11 проясняющее [уже существующий] порядок, никогда не отклоняющийся к разладу; лучше сказать, что само небо в посылаемом нам свете свидетельствует о каж­ дом — каков он, прежде чем это проявится в нем. Ибо несомы одним движением и те, и эти, так что и небес­ ные, и земные служат единому устроению и вечности космоса; благодаря соответствию, одни вещи служат знаками других [вещей] для наблюдателя, поскольку не только астрология, но и другие виды мантики осно­ ваны на этих соответствиях. Ибо не должно быть ра­ зорванными всем вещам между собой, но они должны быть подобны друг другу в каком-нибудь отношении. Возможно, именно этот смысл имел в виду Платон, говоривший, что соответствие содержит все вещи вме­ сте.12 Но есть и такое соответствие: худшее относит­ ся к худшему, как лучшее к лучшему, и глаз относит­ ся к глазу, как и нога к ноге — один к одному; если хочешь, добродетель относится к справедливости так же, как порок к несправедливости. Теперь, если [ус­ тановлено, что] во Вселенной есть соответствие, то и предсказание возможно; и если те небесные вещи воз­ действуют на эти земные, то происходит это так же,

О Промысле. Трактат второй

205

как во всех живых существах взаимодействуют друг с другом органы; не так, что одно производит другое, ибо и то и другое — производные, но каждое суще­ ствует уготованным ему способом, претерпевая то, что полезно его природе, так что, поскольку эта вещь та­ кова, постольку таковы и ее претерпевания, ибо един существующий таким образом логос.

7. Потому, что есть лучшее, есть и худшее. Дей­ ствительно, как могло бы быть худшее в многообра­ зии [вещей], если бы не было лучшего, и как могло бы быть лучшее, если бы не было худшего? Так что не должно обвинять худшее, [находя его] в лучшем, ибо худшее должно являть лучшее, поскольку лучшее дает худшему что-то от себя. Вообще, считающие спра­ ведливым уничтожить зло во Вселенной, собираются уничтожить и Промысл. О ком, в самом деле, будет промышлять тогда Промысл? Не о себе ведь и не о луч­ ших; даже когда мы именуем Промысл высшим, мы говорим о нем так в его отношении к низшему. Ибо

вЕдином всё — это начало, в нем тождественны все,

внем все суть Целое. Все из него исходят, хотя оно

остается внутри себя, исходят из него как из единого корня, всегда остающегося в себе и собой;13 они ис­ текают в раздельную множественность, неся сюда каждый свой эйдол Того, но они уже возникли [в этом низшем мире; оказывается, что] один возник здесь, а другой — там, одни — близ корня, другие отошли даль­ ше и разделились, так сказать, на скелетные ветви

206 Плотин. Эннеады. Трактат III. 3

и вертикальные побеги (волчки), плоды и листья. Те, что ближе к корню, пребывают всегда; другие же всегда возникают — таковы плоды и листья, — и эти, вторые, имеют в первых свои высшие логосы, как если бы каждая веточка с листиками хотела стать малень­ ким деревом; если они производят что-либо прежде, чем умереть, они производят ближайшее. Промежу­ ток между скелетными ветвями заполняют другие вет­ ви, они растут из того же корня, но иным способом; они воздействуют и на скелетные ветви с волчками, хотя последним и кажется, что на них воздействуют только ближайшие, но и действия, и претерпевания [всего в растении] согласны его началу, и оно само тоже зависимо.14 Действующие друг на друга различ­ ны, поскольку они пришли издалека, но изначально [все они] изошли из одного и того же начала, они вза­ имодействуют как подобные друг другу братья, ибо произошли от одних и тех же родителей.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Первоисточником этой военной аналогии для кос­ мического устроения является Аристотель (Метафизи­ ка, Л. 1075а13 ff.). Ср.: «Ведь здесь и в самом порядке — благо, и сам предводитель войска — благо, и скорее даже он: ведь не он зависит от порядка, а порядок — от него». Риторическое развитие этой аналогии мы находим у Псевдо-Аристотеля (см.: О мире; 399, 3 ff.).

О Промысле. Трактат второй

207

2.См.: Платон. Федр, 246е4.

3.См. платоновское обращение к этому же вопро­ су в Законах, X 904Ь-с. Плотин в конце данной главы дает на него такой же ответ, как и Платон: обвинению могут подвергаться люди, но не их Создатель. Однако здесь, как и в других местах, он демонстрирует значи­ тельно большую степень осознания трудностей, возни­ кающих из-за наличия плохих людей в упорядоченной Богом Вселенной, чем его великий учитель. И это про­ исходит, несомненно, благодаря вековым спорам о Про­ видении, которые разделяют обоих мыслителей.

4.Именно поэтому единым началом невозможно ог­ раничиться, особенно находясь в сфере практической философии. — Прим. Переводчика.

5.Здесь во всей своей ясности проявляется один из важных моментов психологии Плотина: для него двой­ ственность, или расщепление, в человеке происходит не между материей и духом, или телом и душой, но меж­ ду высшим и низшим «я». См.: Епп. I. 1 [53]. 10; Епп. II. 9 [33]. 2; Епп. IV. 4 [28].18; Епп. VI. 4 [22]. 14-15. Вос­ пользоваться свободой может только истинное, высшее «я», и лишь настолько, насколько отделится и сделает­ ся независимым от низшего «смешанного» в нас, ко­ торое является частью физической Вселенной и под­ властно царящему в ней порядку; см.: Епп. И. 3 [52].

15.17 ff.

6.Ср.: «...Ему придется каждый раз перерождаться

втакую животную природу, которая будет соответство­ вать его порочному складу...» (Платон. Тимей, 42сЗ).

208Плотин. Эннеады. Трактат III. 3

7.Это различие между высшим Промыслом и низ­ шей судьбой вообще свойственно для средних платони­ ков; ср.: Псевдо-Плутарх. О судьбе, 9, 572f-573b; Апу­ лей. О Платоне, I, 12.

8.Об Идоменее, часто бывавшем в доме Менелая, однако не соблазнившем Елены, см.: Гомер. Илиада, III, 230-233.

9.См.: Платон. Тимей, 47е548а 1.

10.Строка Симонида, упомянутая Платоном в диа­ логе Протагор, 341еЗ.

11.См.: Επη. И. 3 [52]. 7. 4-6.

12.См.: Тимей,31сЗ и 32с2. Но у Платона αναλογία — это математическая пропорция. Плотин же, как обыч­ но, уделяет мало внимания математической стороне пла­ тоновской мысли.

13.О применении растительных образов к физичес­ кой Вселенной см.: Επη. IV. 4 [28]. 11.9-11.

14.Образность этой фразы в высшей степени запу­ тана; возможно, Плотин говорит о буйно и беспорядоч­ но растущей поросли после обрезки садового дерева, ра­ стущей в промежутках между оставленными садовником ветвями и мешающей этим ветвям; ведь и эта поросль, и основные ветви происходят от одного корня и порож­ дены растительной силой единого дерева.

ЕГЭЕГЭ ETE] ЕГЭ Б с И з Э Б Е ΕΓΞ EcJ E B B S EL3 рз t«i гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci ΕΊ3ΕΈ1ЕПЗ ЕГЗ la cJ la ci la cJ LacJ LacJ lacJla ci' гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci гд ci

ΠΕΡΙ ΠΡΟΝΟΙΑΣ ΔΕΥΤΕΡΟΝ

1. Τ/ τοίνυν δοκει περί τούτων; 'Ή кал τα πονηρά χα/ τα χρηστά λόγος περιεϊληφεν ο πας, οδ μέρη και ταί/τα·

ου γαρ 6 πας λόγος γενν£ ταί/τα, αλλ' ό πας εστί μετά τούτων, ^υχης γαρ τίνος πάσης ενέργεια οι λόγοι, των δε μερών τα μέρημιας δε διάφορα εχούσης μέρη ανάλογον

και οι λόγοι, ώστε και τα έργα έσχατα οντά			γεννήματα.
Σύμφωνοι	δε αϊ τε φυχαι προς άλληλας τά		τε έργα'
σύμφωνα	δε ούτως, ως εν εξ αυτών,	και ει εξ	εναντίων.
Έκ γαρ ενός τίνος όρμπβεντα πάντα		εις εν	συνέρχεται

φύσεως άνάγκγ), ώστε και διάφορα εκφύντα και έναντ/α γενόμενα τω εξ ενός είναι συνελκεται όμως εις σύνταξιν μιαν ώσπερ γαρ και εφ* εκάστων ζωών εν Ίππων γένος, καν μάχωνται καν δό^κνωσιν αλλήλους καν φιλονεικώσι καν ζηλω $νμώνται, και τά άλλα κα№ εν γένη ωσαύτως* και δη ούτω και ανθρώπους Э-ετέον. Συναπτεον το/νι;ν αΰ πάλιν πάντα τά είδη ταί/τα εις εν «το ζωον» γένος* ε?τα

και τά μη ζώα κατ	είδη αΰ* είτα εις εν «το щ	ζψον»·
είτα ομού, ει βούλει,	εις το ε/να/* είτα ε/ς το παρέχον το
ε?να/. Κα/ πάλιν επί τούτω εκδησας κατάβαινε		διαιρών

και σκιδνάμενον το εν ορών τω επί πάντα φ$άνειν και όμοΰ περιλοψβάνειν συντάξει μιφ, ώς διακεκριμενον εν είναι