- •Протоиерей Иоанн Мейендорф
- •ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ И ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
- •БЛАГОДАРНОСТИ
- •Оглавление
- •Введение
- •Основные черты и главные источники богословия в Византии
- •1. Хронологические рамки
- •2. Живое Предание
- •3. Писание, Экзегеза, Критерии
- •4. Богословие, положительное и отрицательное
- •Примечания
- •1. Экзегетические традиции
- •1. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ХАЛКИДОНА.
- •2. Философские тенденции
- •3. Проблема оригенизма
- •4. Псевдо-Дионисий
- •5. Литургия
- •Примечания
- •2. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС
- •1. Монофизиты
- •2. Строгие диофизиты
- •3. Халкидониицы-Кирилловцы
- •4. Оригенисты
- •Примечания
- •3. ИКОНОБОРЧЕСКИЙ КРИЗИС
- •1. Возникновение движения
- •2. Иконоборческое богословие
- •3. Православное Богословие образов: Иоанн Дамаскин и Седьмой Вселенский собор
- •4. Православное богословие образов: Теодор Студит и Никифор
- •5. Долговременная значимость вопроса
- •Примечания
- •4. МОНАХИ И ГУМАНИСТЫ
- •Феодор Студит
- •Фотий (ок. 82O— ок. 891)
- •Михаил Пселл (1О18—1О78)
- •Суды над Иоанном Италом (1О76—1О77, 1О82)
- •Примечания
- •5. МОНАШЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
- •1. Истоки монашеского мышления: Евагрий и Макарий
- •2. Великие духоносные отцы
- •3. Противление светской философии
- •4. Христианская вера как личный опыт: Симеон Новый Богослов
- •5. Теология исихазма: Григорий Палама
- •Примечания
- •6. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ: КАНОНИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
- •1. Соборы и отцы
- •2. Имперское законодательство
- •3. Кодификация церковного права
- •4. Авторитетные толкования и Критика
- •5. Синодальные и патриаршие постановления
- •6. Oikonomia
- •Примечания
- •7. РАСКОЛ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
- •1. "Филиокве"
- •2. Иные противоречия
- •3. Авторитет в Церкви
- •4. Два понимания первенства
- •5. Значение схизмы
- •Примечания
- •8. СТОЛКНОВЕНИЕ С ЗАПАДОМ
- •1. Круг Кантакузина
- •2. Гуманисты и томисты
- •3. Богословы-паламиты: Николай Кавасила
- •4. Флоренция
- •Примечания
- •9. LEX ORANDI51
- •1. Великая церковь в Константинополе
- •2. Литургические цели
- •3. Гимнология
- •Примечания
- •10. ТВОРЕНИЕ
- •1. Создатель и создания
- •2. Божественный план
- •3. Динамизм творения
- •4. Освящение природы
- •Примечания
- •11. ЧЕЛОВЕК
- •1. Человек и Бог
- •2. Человек и мир
- •3. Первородный грех
- •4. Новая Ева
- •Примечания
- •12. Иисус Христос
- •1. Бог и человек
- •2. Искупление и обожение
- •3. Theotokos
- •Примечания
- •13. СВЯТОЙ ДУХ
- •1. Дух в творении
- •2. Дух и искупление человека
- •3. Дух и Церковь
- •4. Дух и свобода человека
- •Примечания
- •14. ТРИЕДИНЫЙ БОГ
- •1. Единство и троичность
- •2. Ипостась, сущность, энергия
- •3. Живой Бог
- •Примечания
- •15. САКРАМЕНТАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ: ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ
- •1. Количество Таинств
- •2. Крещение и Миропомазание
- •3. Покаяние
- •4. Брак
- •5. Исцеление и смерть
- •Примечания
- •16. ЕВХАРИСТИЯ
- •1. Символы, образы, реальность
- •2. Евхаристия и Церковь
- •Примечания
- •17. ЦЕРКОВЬ В МИРЕ
- •1. Церковь и общество
- •2. Миссия Церкви
- •3. Эсхатология
- •Примечания
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •Антиномии
- •Примечание
- •БИБЛИОГРАФИЯ
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
В действительности этот формальный, богословский консерватизм, преобладавший в официальных кругах Церкви, и сделал возможным, благодаря таким людям, как Пселл, воскресение неоплатонизма, примерно тождественного тому, который существовал в VI в. Правда, у Пселла и его современников на самом деле не наблюдалось серьезного противостояния между богословием и философией. Пселл определенно оставался христианином, но если в его мысли и обнаруживается какая-то эмоциональная мотивация, то связана она с желанием отыскать согласие, а не противостояние между платонизмом и христианством, и его мало заботило, если это согласие было искусственным. Пселл, например, очень радуется, обнаружив Троицу, как и библейский мир ангелов и святых у Гомера (22).
Этот образец формального и искусственного приспособления эллинизма к Благовествованию показывает ограничения того явления, которое называют византийским гуманизмом. Последнему, очевидно, недостает той жизнестойкости, которая позволила возникнуть и развиться, к примеру, западной схоластике после открытая заново Аристотеля, либо итальянскому Возрождению после упадка средневековой цивилизации. Даже если Пселл и знал Платона и Аристотеля лучше, чем его знали западные мыслители, он остался средневековым византийцем, то есть человеком, преданным традиции и верным, по крайней мере формально, суровым нормам официального богословия. Он не был великим богословом, а его лояльность официальному богословию помешала ему стать по-настоящему крупным философом. В своей основе его мысль остается эклектичной. Принципы неоплатонизма — верность Аристотелю в логике и натурфилософии, обрученных с Платоновой метафизикой — в точности соответствовали рамкам, в которые он заключил свой ум. "Насколько я могу судить, — сознается Пселл, — я беру добродетель и мощь у всякого; мои рассуждения разнолики и сплавляют каждую отдельную мысль в единое целое. И сам я есть один из многих. А кто читает мои книги, знает, что они суть множество из одного" (23).
Ни блистательность изложения, ни изощренность стиля не в силах были преобразовать этот эклектизм в оригинальную и творческую систему философии. Подлинное творчество и живая мысль продолжали существовать в кругах, которые Пселл считал наводненными нездоровым и иррациональным мистицизмом. Сомнительно, однако, что Пселл когда-либо встречался с подлинными представителями монашеской духовности или хотя бы читал их произведения. А среди его современников таких было достаточно, например Симеон Новый Богослов. Но и случись такая встреча, вряд ли собеседники поняли бы друг друга.
Суды над Иоанном Италом (1О76—1О77, 1О82)
Ученик Пселла и его преемник на посту hypatos tōn philsophōn23, т.е. как глава университета, Иоанн Итал ("итальянец", вероятно, грек из Италии) предстал перед судом по формальному обвинению в ереси и был осужден за то, что чрезмерно пользовался древней философией вообще и, в частности, придерживался воззрений Платона на происхождение и природу этого мира. Значение двух следовавших друг за другом судебных процессов подчеркивается
тем обстоятельством, что впервые после 843 г. в "Синодик" были добавлены два пространных вероучительных абзаца, которые ежегодно должны были читать в церквах в Неделю Православия. Осудив Итала, Византийская Церковь таким образом создала образец, который можно было использовать и который использовался позднее.
23 Консул философов (греч.)
Опубликованные сочинения Иоанна Итала содержат не все учения, за которые его наказали, но нельзя исключать a priori, что он действительно излагал их в своих устных поучениях или беседах с учениками. Как бы то ни было, решения Синода по его делу имели значение, выходящее за рамки его индивидуального случая, ибо выражали позицию, официально занятую Церковью.
Из одиннадцати анафематизмов «Синодика», относящихся к делу Итала, первые десять носят чисто доктринальный характер; они были изданы в 1076—1077 гг.; последний анафематизм представляет собой формальный персональный приговор, обнародованный в 1082 г. (24). Доктринальная позиция, занятая Синодом, затрагивала два важных вопроса.
1)Древнегреческие философы были первыми еретиками; иными словами, все главные христианские ереси произошли из античного влияния и, следовательно, семь соборов, осуждая еретиков, тем самым осудили и философов (Анаф. 5). В самом деле, после Тертуллиана патриотическая литература часто списывала на философию ответственность за все ереси. Позиция Синода, значит, не была совершенно новой, но ее подтверждение в XI в. имело большое значение для средневековой Византии. Было признано, однако, различие между теми, кто приемлет "неразумные мнения" философов, и теми, кто углубляется в "эллинские исследования" только для поучения (Анаф. 7). Второй подход не считался заведомо ложным. Решение Синода в определенной мере соответствовало положительному отношению, принятому в консервативных кругах и заметному даже у Пселла, к изучению Аристотелева "Органона" в противоположность изучению Платона. Если Аристотеля считали, как правило, учителем логики и физики, предметов, полезных "для поучения", то имя Платона связывали с метафизической позицией, несовместимой с христианством.
2)Анафематизмы осуждали ряд положений платонизма, приписанных Италу и почти совпадающих с оригенистскими тезисами, что были отвергнуты Юстинианом и Собором 553 г.: предсуществование и переселение душ, отрицание телесного воскресения, вечность материи, самодостаточный мир идей и так далее.
Даже после осуждения Итала образованные византийцы продолжали, разумеется, читать, переписывать и изучать древнегреческих авторов, но всякая попытка следовать "глупым мнениям" была теперь заведомым преступлением против истинной веры. Можно не сомневаться в том, что решения 1076—1077 гг., недвусмысленно поощрявшие традиционное отвращение монахов к "эллинизму", создали новое и труднопреодолимое препятствие для развития гуманизма.