Целью Дионисия было сохранение внутри системы мышления, по наружности христианской, иерархической концепции мира, принятой неоплатонизмом. Несмотря на свою чрезвычайную распространенность и немалое, хотя, скорее, и периферийное, влияние, сформулированная Дионисием концепция "ангельского" мира так и не сумела вытеснить более древние и более библейские представления об ангелах. В частности, поражает та малозначительная роль, которую Дионисий приписал "архангелам" (занимающим вторую ступень снизу по иерархической Ангельской лестнице), особенно, если сравнивать трактат Дионисия с концепциями, обнаруживающимися в еврейских апокалиптических писаниях, в том числе в библейских книгах Даниила, Иуды и Откровения, в которых архангелы Михаил

иГавриил именуются "главными военачальниками" Божественных небесных воинств. Эта идея сохранилась и в Литургии, которую следует считать главным

инаиболее надежным источником сведений о византийской "ангелологии". Вовлеченные в борьбу против демонических сил космоса, ангелы являют собой, некоторым образом, идеальную сторону творения. Согласно византийским богословам, они были сотворены прежде видимого мира (28), а их существенным назначением является служение Богу и Его образу, человеку. Идея Писания об ангелах, непрестанно восхваляющих Бога (Ис. 6:3; Лк. 2:13),

— частая тема в византийской Литургии, особенно в евхаристических канонах, призывающих верных присоединиться к Ангельскому хору, — то есть восстановить свое изначальное общение с Богом. Это воссоединение Небес с землею, предвкушаемое в Евхаристии, и есть эсхатологическая цель всего творения. Ангелы содействуют его приуготовлению, незримо участвуя в жизни космоса.

Примечания

1.Origen, De principiis, I, 2, 10; ed. Koetschau, p. 41-42; trans. Butterworth, p. 23.

2.См. G. Florovsky, "The Concept of Creation in Saint Athanasius", Studia Patristica VI, part IV, TU 81 (Berlin: Akademie Verlag, 1962), 36-37.

3.Athanasius, Contra Ananas, III, 60; PG 26:448-449.

4.Contra Gentes, 41; PG 25:81cD.

5.Contra Arianos, II, 31: PG 26:212B.

6.Там же, II, 2; PG 26:149c.

7.Там же, I, 20; PG 26:55л.

8.См., напр., Thesaurus, 15; PG 75:276ß; там же, 18; PG 75:313с.

9.De fide orth., I, 8; PG 94:812-813.

10.См. особенно Gregory of Nazianzus, Carm. theol. IV de mundo, V, 67-68; PG 37:421.

11.John of Damascus, De fide orth., II, 2; PG 94:865.

12.Там же, I, 9; PG 94:837.

13.Maximus the Confessor, Schoi; PG 4:317.

14.Georges Florovsky, "The Idea of Creation in Christian Philosophy", EChurchQ 8 (1949), 67.

15.CM. Lars Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 76-84.

16.Maximus the Confessor, Amb. 7; PG 91:1081c.

17.Там же, PG 91:108lB.

18.Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 81.

19.См. С.Л. Епифанович. Преподобный Максим Исповедник и Византийское богословие.

Киев, 1915, с. 136-137.