- •Протоиерей Иоанн Мейендорф
- •ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ И ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
- •БЛАГОДАРНОСТИ
- •Оглавление
- •Введение
- •Основные черты и главные источники богословия в Византии
- •1. Хронологические рамки
- •2. Живое Предание
- •3. Писание, Экзегеза, Критерии
- •4. Богословие, положительное и отрицательное
- •Примечания
- •1. Экзегетические традиции
- •1. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ХАЛКИДОНА.
- •2. Философские тенденции
- •3. Проблема оригенизма
- •4. Псевдо-Дионисий
- •5. Литургия
- •Примечания
- •2. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС
- •1. Монофизиты
- •2. Строгие диофизиты
- •3. Халкидониицы-Кирилловцы
- •4. Оригенисты
- •Примечания
- •3. ИКОНОБОРЧЕСКИЙ КРИЗИС
- •1. Возникновение движения
- •2. Иконоборческое богословие
- •3. Православное Богословие образов: Иоанн Дамаскин и Седьмой Вселенский собор
- •4. Православное богословие образов: Теодор Студит и Никифор
- •5. Долговременная значимость вопроса
- •Примечания
- •4. МОНАХИ И ГУМАНИСТЫ
- •Феодор Студит
- •Фотий (ок. 82O— ок. 891)
- •Михаил Пселл (1О18—1О78)
- •Суды над Иоанном Италом (1О76—1О77, 1О82)
- •Примечания
- •5. МОНАШЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
- •1. Истоки монашеского мышления: Евагрий и Макарий
- •2. Великие духоносные отцы
- •3. Противление светской философии
- •4. Христианская вера как личный опыт: Симеон Новый Богослов
- •5. Теология исихазма: Григорий Палама
- •Примечания
- •6. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ: КАНОНИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
- •1. Соборы и отцы
- •2. Имперское законодательство
- •3. Кодификация церковного права
- •4. Авторитетные толкования и Критика
- •5. Синодальные и патриаршие постановления
- •6. Oikonomia
- •Примечания
- •7. РАСКОЛ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
- •1. "Филиокве"
- •2. Иные противоречия
- •3. Авторитет в Церкви
- •4. Два понимания первенства
- •5. Значение схизмы
- •Примечания
- •8. СТОЛКНОВЕНИЕ С ЗАПАДОМ
- •1. Круг Кантакузина
- •2. Гуманисты и томисты
- •3. Богословы-паламиты: Николай Кавасила
- •4. Флоренция
- •Примечания
- •9. LEX ORANDI51
- •1. Великая церковь в Константинополе
- •2. Литургические цели
- •3. Гимнология
- •Примечания
- •10. ТВОРЕНИЕ
- •1. Создатель и создания
- •2. Божественный план
- •3. Динамизм творения
- •4. Освящение природы
- •Примечания
- •11. ЧЕЛОВЕК
- •1. Человек и Бог
- •2. Человек и мир
- •3. Первородный грех
- •4. Новая Ева
- •Примечания
- •12. Иисус Христос
- •1. Бог и человек
- •2. Искупление и обожение
- •3. Theotokos
- •Примечания
- •13. СВЯТОЙ ДУХ
- •1. Дух в творении
- •2. Дух и искупление человека
- •3. Дух и Церковь
- •4. Дух и свобода человека
- •Примечания
- •14. ТРИЕДИНЫЙ БОГ
- •1. Единство и троичность
- •2. Ипостась, сущность, энергия
- •3. Живой Бог
- •Примечания
- •15. САКРАМЕНТАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ: ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ
- •1. Количество Таинств
- •2. Крещение и Миропомазание
- •3. Покаяние
- •4. Брак
- •5. Исцеление и смерть
- •Примечания
- •16. ЕВХАРИСТИЯ
- •1. Символы, образы, реальность
- •2. Евхаристия и Церковь
- •Примечания
- •17. ЦЕРКОВЬ В МИРЕ
- •1. Церковь и общество
- •2. Миссия Церкви
- •3. Эсхатология
- •Примечания
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •Антиномии
- •Примечание
- •БИБЛИОГРАФИЯ
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
большей части, из Сирии, где к этому времени сочинение религиозных стихов приобрело большую популярность благодаря деятельности Ефрема († 373). Уроженец Эмеса, Роман прибыл в Константинополь при Анастасии (491—518) и вскоре завоевал великую славу сочинением своих kontakion (кондаков). Исходя, как правило, из какой-то библейской темы либо превознося библейский персонаж, кондак представлял собой по сути проповедь, в которой соблюдался стихотворный размер. Регент хора пел или произносил речитативом строфы кондака, а все собравшиеся в храме подхватывали простой рефрен. В построении кондака выдерживалась единообразная форма: за кратким вступлением следовал ряд поэтических строф.
Поэзия Романа в целом опирается на образность и драматизм, богословское содержание его кондаков крайне скудно, если вообще можно говорить о таковом. К примеру, христологические споры эпохи не нашли отражения в его кондаках. Написанные на простонародном греческом языке, кондаки должны были сыграть огромную роль в донесении тематики библейской истории до широких масс; они, вне сомнения, очень усилили и углубили то понимание христианства, сфокусированное на Литургии, что стало столь характерным для византийцев. Часть кондаков Романа сохранилась в литургических книгах в сокращенном виде, а образец, им учрежденный, был воспроизведен, почти в точности, в прославленном "Akathistos hymnos", одном из любимейших народом произведений византийской гимнографии. Пусть, как мы убедимся в том позднее, в дальнейшем в монастырях возникали один за другим образцы гимнографии, структурой своей совершенно не похожие на строение кондаков Романа, творчество великого мелодиста VI в. сыграло основополагающую роль в определении облика византийского христианства, как отличающегося от христианства латинского, сирийского, египетского или армянского.
* * *
Культурные рамки византийского богословия после Халкидона все сильнее ограничивались пределами грекоязычного мира. Богатство негреческих традиций раннего христианства — особенно сирийского и латинского — все менее и менее принималось в расчет богословами имперской столицы. Следует помнить, однако, что вплоть до начала возрождения богословия на Западе в XII в. Константинополь оставался неоспоримым интеллектуальным центром христианского мира, с которым почти никакой иной город не пытался соперничать. Следовательно, это укрепляло и развивало чувство возрастающей, пусть и достойной сожаления, самодостаточности.
Примечания
1.Origen, De principiis, Praefatio 8; ed. В. Koetschau, GCS 22 (1913), 14,6-13; trans. G.W.Butterworth, On the First Principles (London: SPCK, 1936), p. 5.
2.John Chrysostom, De paenitentia, horn. 6,4; PG 49:320.
3.Emile Bre'hier, Histoire de la philosophic (Paris: Presses Universitaires de France, 1931), II,