- •Протоиерей Иоанн Мейендорф
- •ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ И ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ТЕМЫ
- •БЛАГОДАРНОСТИ
- •Оглавление
- •Введение
- •Основные черты и главные источники богословия в Византии
- •1. Хронологические рамки
- •2. Живое Предание
- •3. Писание, Экзегеза, Критерии
- •4. Богословие, положительное и отрицательное
- •Примечания
- •1. Экзегетические традиции
- •1. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПОСЛЕ ХАЛКИДОНА.
- •2. Философские тенденции
- •3. Проблема оригенизма
- •4. Псевдо-Дионисий
- •5. Литургия
- •Примечания
- •2. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС
- •1. Монофизиты
- •2. Строгие диофизиты
- •3. Халкидониицы-Кирилловцы
- •4. Оригенисты
- •Примечания
- •3. ИКОНОБОРЧЕСКИЙ КРИЗИС
- •1. Возникновение движения
- •2. Иконоборческое богословие
- •3. Православное Богословие образов: Иоанн Дамаскин и Седьмой Вселенский собор
- •4. Православное богословие образов: Теодор Студит и Никифор
- •5. Долговременная значимость вопроса
- •Примечания
- •4. МОНАХИ И ГУМАНИСТЫ
- •Феодор Студит
- •Фотий (ок. 82O— ок. 891)
- •Михаил Пселл (1О18—1О78)
- •Суды над Иоанном Италом (1О76—1О77, 1О82)
- •Примечания
- •5. МОНАШЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
- •1. Истоки монашеского мышления: Евагрий и Макарий
- •2. Великие духоносные отцы
- •3. Противление светской философии
- •4. Христианская вера как личный опыт: Симеон Новый Богослов
- •5. Теология исихазма: Григорий Палама
- •Примечания
- •6. ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ: КАНОНИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
- •1. Соборы и отцы
- •2. Имперское законодательство
- •3. Кодификация церковного права
- •4. Авторитетные толкования и Критика
- •5. Синодальные и патриаршие постановления
- •6. Oikonomia
- •Примечания
- •7. РАСКОЛ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
- •1. "Филиокве"
- •2. Иные противоречия
- •3. Авторитет в Церкви
- •4. Два понимания первенства
- •5. Значение схизмы
- •Примечания
- •8. СТОЛКНОВЕНИЕ С ЗАПАДОМ
- •1. Круг Кантакузина
- •2. Гуманисты и томисты
- •3. Богословы-паламиты: Николай Кавасила
- •4. Флоренция
- •Примечания
- •9. LEX ORANDI51
- •1. Великая церковь в Константинополе
- •2. Литургические цели
- •3. Гимнология
- •Примечания
- •10. ТВОРЕНИЕ
- •1. Создатель и создания
- •2. Божественный план
- •3. Динамизм творения
- •4. Освящение природы
- •Примечания
- •11. ЧЕЛОВЕК
- •1. Человек и Бог
- •2. Человек и мир
- •3. Первородный грех
- •4. Новая Ева
- •Примечания
- •12. Иисус Христос
- •1. Бог и человек
- •2. Искупление и обожение
- •3. Theotokos
- •Примечания
- •13. СВЯТОЙ ДУХ
- •1. Дух в творении
- •2. Дух и искупление человека
- •3. Дух и Церковь
- •4. Дух и свобода человека
- •Примечания
- •14. ТРИЕДИНЫЙ БОГ
- •1. Единство и троичность
- •2. Ипостась, сущность, энергия
- •3. Живой Бог
- •Примечания
- •15. САКРАМЕНТАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ: ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ
- •1. Количество Таинств
- •2. Крещение и Миропомазание
- •3. Покаяние
- •4. Брак
- •5. Исцеление и смерть
- •Примечания
- •16. ЕВХАРИСТИЯ
- •1. Символы, образы, реальность
- •2. Евхаристия и Церковь
- •Примечания
- •17. ЦЕРКОВЬ В МИРЕ
- •1. Церковь и общество
- •2. Миссия Церкви
- •3. Эсхатология
- •Примечания
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •Антиномии
- •Примечание
- •БИБЛИОГРАФИЯ
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
Она была истинно и действительно Theotokos, "Матерью Божией". Несомненно, что это поразительное наименование, ставшее необходимым в силу логики кириллической христологии, подтверждает Ее ежедневное восхваление на литургиях как "честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим".
Возможно ли оказать большую честь человеческому существу? Возможно ли обрести более четкие основания для христианской теоцентрической антропологии?
Примечания
1 Maximus the Confessor, De Char., Ill, 25; PG 90:1024BC.
2.Irenaeus, Adv. Haer., 5, 6, 1.
3.Gregory of Nazianzus, Carm.; PG 37:452.
4.Gregory of Nyssa, De opif. horn. 5; PG 44:137c.
5.Jean Danielou, Platonisme et théologie mystique (Paris: Aubier, 1944), p. 54.
6.Gregory Palamas, Triads, I, 1, 9; ed. J. Meyendorff (Louvain, 1959), p. 27. Г
7.Там же, ed. Meyendorff, p. 203.
8.См. Danielou, Platonisme ei théologie mystique, p. 240-241.
9.Maximus the Confessor, Amb. 7; PG 9I:1109cD.
10.Gregory Palamas, Horn. II; PG 151:125д; См. другие ссылки в кн.: J. Meyenr dorff, A. Study of Gregory Palamas (London: Faith Press, 1964), p. 122-124.
11.Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 103.
12.Irenaeus, Adv. Haer., 5, 6, 1.
13.Vladimir Lossky, The Mystical Theology, p. 201.
14.Thunberg, Microcosm and Mediator, p. 119.
15.Maximus the Confessor, Amb.. 41; PG 91:13050.
16.Gregory Palamas, Horn. 16; PG 157:204A.
17.De Char . IV, 90; PG 90:1069c.
18.Maximus the Confessor, Liber Asceticus; PG 90:953ß.
19.Maximus the Confessor, Expos, or. dom.; PG 90:905А; об этом см. J. Meyendorff, Christ, p. 112-113.
20.Photius, Library, 177; ed. R. Henry (Paris: Belles Lettres, 1960), 2:177.
21.Gregory of Nyssa, De opif. horn. 16; PG 44:185в.
22.See Joseph A. Fitzmeyer, S.J., in The Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1968) 53:56-57 (II, p. 307-308): «О значении оборота ерh' hō очень много спорили. Наименее убеждающая интерпретация трактует этот оборот как строго отн[осительный]: (1) "в ком", толкование, основывающееся на переводе [Вульгаты] "in quo" и повсеместно употребляемое в Западной Церкви со времен Амвросия и амвростианства. Это толкование было неведомо греческим отцам до Феофилакта. Но если бы Павел хотел сказать так, он написал бы скорее en hō(см. 1 Кор. 15:22). ... (4) "Поскольку, насколько, потому что"... Это толкование, повсеместно употребляемое греческими патристическими авторами, опирается на 2 Кор. 5:4; Флп. 3:12; 4:10, где ерh' hō обыкновенно переводится как "потому что"... Отсюда оказывается возможным приписывание всем людям индивидуальной ответственности за смерть. ... Все люди согрешили: ... Глагол не стоило бы переводить как "согрешили коллективно" или "согрешили в Адаме", потому что это равносильно добавлениям к тексту. Тут hemarton относится к личным, совершенным грехам людей, о чем можно судить по тому, как Павел обходится с этим глаголом в других своих текстах... и как греческие отцы, как правило, его понимали. ... Этот пункт, значит, выражает вторичную — как бы выносимую за скобки
— роль совершаемых людьми грехов в их осуждении на смерть". Между тем понятие о "Первородном грехе" уже содержится в первой части стиха как причина, почему "смерть"